志蓮凈苑：香港都市中的唐風(fēng)凈土
導(dǎo)語：在高樓林立、繁華喧鬧的香港都市中，卻有一方古意盎然的佛教凈土——志蓮凈苑及寺院園林南蓮園池。這片仿唐建筑群坐落于九龍鉆石山南麓，其締造者是一個(gè)醉心于唐代藝術(shù)的佛教尼師。她四方化緣，歷經(jīng)數(shù)載，方陸續(xù)建成，之后于2012年就進(jìn)入國家文物局公布的申遺預(yù)備名單中，可謂中國建筑界的一支奇葩。 撰文：羅陀 攝影：朱德華
南蓮園池入口處的烏頭門。走出觀塘線地鐵鉆石山站，眼前看到的是橫越頭頂?shù)拇罄仙?a href='/suidao/' target=_blank>隧道高架和周圍密集的高層住宅群。但是如果順路北行百米，經(jīng)過仔細(xì)尋找，方能發(fā)現(xiàn)隱藏于高架橋下一座停車場(chǎng)旁的烏頭門，進(jìn)門右轉(zhuǎn)，左轉(zhuǎn)，再右轉(zhuǎn)，在石墻、樹籬和藤蔓的掩映和引導(dǎo)之下，來到南蓮園池面前。舉目四望，仿佛置身盆地底部，北面是鉆石山，公共屋邨的高樓在其余三面形成合圍。一切看上去都那么香港，而園池本身，則像一個(gè)異類。
俯瞰南蓮園池，宛若一只巨大的盆景。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）南蓮園池的中心是東西兩座池塘，西曰蓮池，東曰蒼塘。池畔花木蔥蘢，松、柏、槐、榕、桂、紫薇、茶花、杜鵑、九里香，在濕潤的南粵氣候里花繁葉茂，更有中國古典園林中常見的建筑小品點(diǎn)綴其間，有亭，有閣，有橋，有臨水茶榭，有回廊敞軒。不過，如果你熟悉中國古典園林的作風(fēng)，當(dāng)能立刻發(fā)現(xiàn)南蓮園池的不同之處：這座花園是無法進(jìn)入的，這里沒有曲折的游廊帶領(lǐng)你穿行迷宮般步移景換，也沒有狹小空間里堆疊山石形成的“咫尺山林”供你登高入深。在南蓮園池，空間是開敞的，游覽路線是固定的，你只要沿著池塘的外圍步道周游，便能觀賞到園中所有重要的景觀。這種游園方式，有如觀賞一只巨大的盆景。
志蓮凈苑主體建筑天王殿。和南蓮園池一同進(jìn)入申遺名單的還有緊鄰其北部的佛教寺院志蓮凈苑。寺院主體建筑建成于1998年，南蓮園池落成之后，二者合為一體——這一點(diǎn)從名稱上便一目了然：“凈苑”說明了寺院的凈土宗背景和庭園式風(fēng)格，“志蓮”和“蓮園池”則暗示了佛教凈土宗信仰中的許諾：信徒若凈心念佛修行，將往生阿彌陀佛開辟的極樂凈土，于七寶池中蓮花化生。 宗教主題之外，這座寺院-庭園組合的另一個(gè)重要關(guān)鍵字是：唐。志蓮凈苑的寺院建筑是嚴(yán)格按照唐代木構(gòu)建筑作法打造的“高仿”唐構(gòu)：大雄寶殿以五臺(tái)山佛光寺東大殿為藍(lán)本，天王殿院落則參照莫高窟172窟北壁盛唐經(jīng)變畫“西方凈土變”所描繪的西方極樂凈土建筑格局忠實(shí)模擬。至于南蓮園池，其藍(lán)本出自中國唯一存世的唐代園林遺址——山西新絳縣絳守居園池。
志蓮凈苑寺院建筑群示意圖締造這組唐風(fēng)寺院-庭園的主設(shè)計(jì)師、志蓮凈苑住持尼師是一個(gè)深度唐代藝術(shù)發(fā)燒友。30多年前，中國大陸剛剛開始改革開放，她就深入內(nèi)地，遍訪從五臺(tái)到敦煌的一切唐代古跡。1986年，尼師出任志蓮凈苑圖書館館長，除了庋藏三藏典籍之外，她還于館中匯集了中、日兩國出版的眾多與“唐”相關(guān)的建筑與佛教藝術(shù)圖錄。“她對(duì)梁思成十分尊重，贊賞有加?！敝袊?a href='/wenhua/' target=_blank>文化遺產(chǎn)研究院的古建專家張之平告訴我。 張之平曾作為總工程師主持2001年開始的布達(dá)拉宮第二期維修工程，并擔(dān)任仍在進(jìn)行中的國家文物局“晉東南早期建筑保護(hù)工程”專家組組長，在早期古建和佛教建筑領(lǐng)域積累了深厚的工程經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)志蓮尼師之邀，受國家文物局委托,她率隊(duì)參與了志蓮凈苑和南蓮園池的設(shè)計(jì)任務(wù)，主要負(fù)責(zé)木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)。
志蓮凈苑大雄寶殿，力圖再現(xiàn)唐代巨構(gòu)佛光寺的雄渾大氣。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）一個(gè)“唐”字，是志蓮凈苑-南蓮園池得以入圍申遺的最大秘訣?！皯浳糸_元全盛日”，已是千三百年前的遙遠(yuǎn)舊夢(mèng)。唐代建筑至今屹立者幾希，而更重要的是，在建筑史家和藝術(shù)史家眼中，唐代木結(jié)構(gòu)建筑代表了中國傳統(tǒng)建筑技藝的高峰——其結(jié)構(gòu)之簡練明確，風(fēng)格之雄渾大氣，實(shí)為形式與結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一的藝術(shù)杰作。并非偶然的，佛教及其藝術(shù)也在唐代達(dá)到入華以來最為鼎盛的時(shí)期。 但是談及唐代的園林藝術(shù)，我們似乎遇到了一個(gè)難題：不僅存世的古跡遺址希見，就連相關(guān)的古代文獻(xiàn)也基本闕如。因此，似乎只能推論：園林為建筑之一部，既然唐代木石建筑造就了巔峰，園林也必有相當(dāng)?shù)妮x煌。
絳守居園池想象圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）這也是志蓮尼師和她召集的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)所持有的觀點(diǎn)。而絳守居園池是唯一存世的唐代園林遺址，欲再現(xiàn)唐代園林，此園自是藍(lán)本的不二之選?？贾T史料，絳守居園池始創(chuàng)于隋，唐時(shí)作為絳州州署的后花園。絳州歷史上作為山西南部水陸交通要津，官宦文人常游憩于此，經(jīng)多年?duì)I建，遂成當(dāng)世名園。穆宗時(shí)期的絳州刺史樊宗師于長慶三年（825年）作《絳守居園池記》述其面貌，成為該園最早的實(shí)況記錄。 對(duì)照樊刺史的記錄與今天九龍鉆石山下的南蓮園池，可以看出兩座園林的平面布置幾乎完全一致：整體都作東西長的矩形平面，地勢(shì)北高南低；西部有圓形池，池上貫以南北向的虹橋，虹橋中部設(shè)亭，池塘南岸有迴廊敞軒一座；東部是一大水塘，水面比西部圓池更為開闊，其南有亭軒若干，周圍植以桃、李、蘭、蕙。兩座池、塘以渠水相連通，渠上有橋通南北岸。如此平面格局，是以水景為中心，花木建筑在周遭點(diǎn)綴，形成“周游式”的園林景觀。 除了平面布置，南蓮園池還最大程度地繼承了絳守居園池各處景致的命名，諸如子午梁、蒼塘、香海軒、鰲豚原、洄漣亭、槐亭等等。不過，南蓮園池對(duì)絳守居園池的再現(xiàn)，基本上到此為止。實(shí)際上能夠被再現(xiàn)的元素大抵就是這些。
南蓮園池蒼塘北岸的松茶榭，由榭與臨塘的回廊圍合而成，中庭以須彌山為題置石。盡管基址尚存，但絳守居園池歷代屢經(jīng)興廢，今人所見其實(shí)是1992年按照民國初年的面貌復(fù)建的，其造園手法已更接近其他明清園林——空間趨緊，樓臺(tái)建筑增多，大量使用障、隔、隱、分、借景等視線控制手法，表達(dá)“咫尺山林”的明清園林美學(xué)。這與我們從文獻(xiàn)中獲知的唐代園林重在表現(xiàn)山林野趣的質(zhì)樸風(fēng)格已經(jīng)大異其趣。 文獻(xiàn)方面，雖有《絳守居園池記》傳世，然而其文艱深晦澀，不可句讀，歷代傳本和注釋莫衷一是，只能對(duì)大體景物作一梗概了解，具體到建筑和造園的細(xì)節(jié)則已無從稽考。在處理園林建筑的設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，張之平等也只能借鑒傳世唐代圖像中的建筑形象，對(duì)絳守居園池中的亭、橋、軒等園林建筑小品進(jìn)行再創(chuàng)作。
南蓮園池羅漢山，以松樹為主，襯以各類奇石，營造出唐人所追求的山林野趣。唐代園林著意于山林野趣，因此建筑樣式相對(duì)居于次要的地位，更重要的則是山水花木與亭臺(tái)建筑共同組成的景觀序列。比如，《絳守居園池記》中明確記錄園中花木的種類，計(jì)有柏、槐、桃、李、梨、蘭、蕙、藤蘿、莎草等十余種，其中還特別指明，在圓形池塘的西岸，植有梨樹百余株，每值花季，百樹梨花盛放，恰如“素女雪舞百佾”。其然而絳州遠(yuǎn)據(jù)北地，其水土與氣候都與香港迥異，自然無法強(qiáng)求南蓮園池的花木與絳守居園池一般無二。不過，以華南之暖濕氣候，在樹木花卉方面自有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此志蓮尼師也在此做足了功夫，不僅廣植四時(shí)常欣的奇花異樹（足以令歷代絳州刺史羨煞），更精心尋找、挑選,移植了眾多百年以上的榕、柏、紫薇等珍貴古木。在園池東北的松茶榭庭院中，設(shè)計(jì)師為營造古樹濃蔭之下苔痕處處的意趣，還特意進(jìn)口了日本的青苔。 說到青苔，不免令人想起日本京都西芳寺著名的“苔景”庭園（西芳寺因之得名“苔寺”）。事實(shí)上，南蓮園池的日本元素并不止這一處。松茶榭不遠(yuǎn)處的蒼塘東北隅有座木構(gòu)橋亭，不僅整體樣式與京都平安神宮東神苑中的標(biāo)志性建筑“泰平閣”（又稱“橋殿”）高度一致，其屋頂也像泰平閣一樣使用了典型的日本“檜皮葺”作法，乃至泰平閣攢尖頂上的青銅鳳凰也照樣沿用。
南蓮園池之蒼塘，內(nèi)置三山，池畔回廊敞軒，亭橋勾連。從橋亭西望，松茶榭前的蒼塘水面上散落著三座孤立巨石形成的小島，一望而知是取意蓬萊三山的設(shè)計(jì)，然而南蓮園池給它們的命名卻耐人尋味：不是國人熟知的蓬萊、瀛洲、方丈，而是蓬萊、龜島、鶴島。這里值得一提的是，“龜鶴蓬萊”的命名系統(tǒng)，是日本枯山水庭園中最為常見的組石形式之一，卻不見于有記載的中國園林。 如果命名只是不經(jīng)意的暗示，那么直接的視覺經(jīng)驗(yàn)可能更有說服力：從龜鶴蓬萊繼續(xù)向西來到西部圓形池塘的中央，遍體漆金的圓滿閣難免令人想起京都鹿苑寺中的金閣，而“圓滿閣”之名似乎與金閣第三層“究竟頂”又有著某種呼應(yīng)。
建筑細(xì)節(jié)精益求精不過，在追尋唐代風(fēng)格時(shí)遭遇日本也許并不令人意外。日本從飛鳥時(shí)代開始便投入極大的熱情向唐朝中國學(xué)習(xí)，而后代日本對(duì)唐朝文化的保存更在許多方面優(yōu)于中國——不僅見于正倉院收藏的眾多如新發(fā)硎的唐代器物，也見于對(duì)包括建筑作法在內(nèi)的眾多古代技藝和傳統(tǒng)的傳承。所以，當(dāng)志蓮尼師以毫不遜色的熱情開始追尋唐代時(shí)，她轉(zhuǎn)向日本尋找某種啟示的確不應(yīng)該令我們意外。 如果我們仔細(xì)觀察她對(duì)唐代、對(duì)志蓮凈苑-南蓮園池投入的熱情，應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，這種熱情并不是單純地指向唐代，就像飛鳥時(shí)代的遣唐使對(duì)唐朝的熱情并不僅僅是唐朝本身，也如同文藝復(fù)興巨匠對(duì)古典時(shí)代的熱情并不僅僅是要回到、或者復(fù)制古希臘與古羅馬。這種熱情的真正指向是偉大傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)興。
南蓮園池西部池塘曰“蓮池”，中央島上八角形圓滿閣遍體漆金，極為華美。按照志蓮尼師的說法，她將蓮池中心的金色樓閣取名“圓滿閣”，表達(dá)的便是她對(duì)此種復(fù)興的期待，但她并不認(rèn)為自己的努力已經(jīng)取得圓滿。建成一座花園只是努力的開始，維護(hù)和完善則是更為重要的工作，正如樹立正念只是修行的開始，而通向圓滿的正道則由每一刻下的“善護(hù)念”達(dá)成。
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