帝嚳，繼顓頊都商丘的遠(yuǎn)古第二個(gè)帝王

帝嚳都商丘

帝嚳是遠(yuǎn)古五帝之一，是繼顓頊都商丘的遠(yuǎn)古第二個(gè)帝王。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也?！咝劣陬呿湠樽遄??！薄案咝辽耢`，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷（nì）。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！?/p>

帝嚳前承炎黃，后啟堯舜，奠定了華夏基根，為華夏祖先。他從小投師于高人，學(xué)得了豐富的知識(shí)，德行高尚?！兜弁跏兰o(jì)》記載，“帝嚳高辛氏……年十五而佐顓頊，三十登位，都亳?！?/p>

帝嚳所都之亳在哪里？《帝王世紀(jì)》載：“谷熟為南亳”?！独ǖ刂尽份d：“谷熟西南三十五里，有南亳故城?！薄独ǖ刂尽肥?a href='/tangchao/' target=_blank>唐朝時(shí)的一部大型地理著作，由唐初魏王李泰主編，吸收了《漢書(shū)·地理志》和顧野王《輿地志》兩書(shū)編簒的特點(diǎn)，為后來(lái)的《元和郡縣志》、《太平寰宇記》開(kāi)了先河。既然那時(shí)還有南亳故城，就充分說(shuō)明南亳在谷熟西南三十五里?！妒酚洝ふx》也引《括地志》說(shuō)：“宋州（商丘）谷熟西南，南亳古城”。

在帝嚳時(shí)期，天下所謂“亳”者只一，即后來(lái)所稱(chēng)的“南亳”。堯、舜時(shí)，帝嚳的兒子契被封于此。劉向《列女傳·契母簡(jiǎn)狄》記載，“及契長(zhǎng)，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教在寬?！浜笫朗谰淤?，至殷湯興為天子。”史書(shū)載，從契至湯，商先公們?cè)邪舜芜w都，但遷來(lái)遷去，最終又回到了亳。中國(guó)近代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師呂思勉先生《讀史札記》說(shuō)：“然則亳果安在邪？予謂古本無(wú)今世所謂國(guó)名。古所謂國(guó)者，則諸侯所居都邑而已。然四境之內(nèi)，既皆屬一人所統(tǒng)，則人之稱(chēng)此國(guó)者，亦漸該四境之內(nèi)言之。于建專(zhuān)指都邑之國(guó)，乃漸具今世國(guó)名之義焉。都邑可屢遷，而今世之所謂國(guó)名者，不容數(shù)以千計(jì)變。于是雖遷新邑，仍以舊都之名名之。如晉之新故絳是也。商代之亳，蓋亦如是?！边@就是說(shuō)，商代每遷新的都城，仍以舊都之名“亳”為都城名，所以古書(shū)上可見(jiàn)有不少地方稱(chēng)“亳”。

北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)·睢水注》中云：“睢水，……又東逕亳城北，南亳也，即湯所都矣。”《嘉靖歸德志》載：“州東南四十里（舊志），歸德境，商之故都。自帝嚳都亳后世皆居焉。此則三亳之一，見(jiàn)《尚書(shū)》，又見(jiàn)《史記》。三亳者，蒙為北亳，谷熟為南亳，偃師為西亳，湯始遷于京兆杜縣亳亭，再遷于帝嚳之故都，故曰徙先王居，且所謂伐夏歸亳諸侯率職來(lái)朝正南亳也?！笨梢?jiàn)湯“徙先王居”徙的是帝嚳所都之“南亳”?！都尉笟w德志》又載：“書(shū)（《尚書(shū)》）曰王歸自?xún)?，夏至于亳，誕告萬(wàn)方。亳，湯所都，即是（后來(lái)的）縣也。晉隋唐宋金皆置縣，元罷縣置巡檢司。國(guó)朝洪武初廢巡檢司為鎮(zhèn)。舊縣城：城東南四十五里，谷熟之南，即古亳故墟，建置不知其世，正德中基址猶存，今淤。”

《尚書(shū)·立政》“三亳阪伊”《疏》云：“皇甫謐以三亳三處之地，皆名為亳。蒙為北亳，谷熟為南亳，偃師為西亳?！?/p>

另外還有“耿亳”和陜西關(guān)中的“杜亳”、位于山西垣曲的“垣亳”、位于濮水流域的“濮亳”、 位于定陶之東、成武縣北境的“濟(jì)亳”，還有“鄭亳”、郼?。ㄙ瘢ⅰ熬百瘛钡?。景亳即景山那里的商的都城，鄭亳即在鄭那個(gè)地方的商的都城。其它依然。這些“亳”之所以冠以當(dāng)?shù)氐脑?，就是為了區(qū)別于最初的“亳”，即帝嚳所都之亳，即“南亳”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“今梁（指商丘）自有二亳，南亳在谷熟，北亳在蒙”。《商丘縣志》載：“書(shū)（《尚書(shū)》）所稱(chēng)三亳者，蒙縣之亳曰北亳，湯所興；谷熟之毫曰南亳，湯所都；偃師之毫曰西亳，湯所遷也?！薄?a href='/jingdian/73440' target=_blank>帝嚳陵：在城南高辛里。帝嚳都亳，故葬此”。

“谷熟西南三十五里，有南亳故城?！钡蹏繛橹肌５蹏恐卫硖煜碌姆铰允牵骸暗履哂?a href='/boai/' target=_blank>博愛(ài)于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁?！睘榘烟煜轮卫砗茫斡觅t才，《左傳》說(shuō)，“高辛氏有才子八人……天下之民謂之八元。”帝嚳嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)自身，養(yǎng)成了大公無(wú)私的美德，普遍施予恩澤于眾人而不及自身。身為天下之主，他卻十分儉樸，穿戴服用和常人一樣。他為天下百姓著想，對(duì)資財(cái)儉節(jié)使用，反對(duì)浪費(fèi)。為了提高人民的素質(zhì)，他撫愛(ài)地教化萬(wàn)民，讓大家都做對(duì)社會(huì)有益的事，治民像雨水澆灌農(nóng)田一樣不偏不倚，仁德而且威嚴(yán)，溫和而守信。在他的治理下，社會(huì)富足，人民安居樂(lè)業(yè)。凡是日月照耀、風(fēng)雨所到的地方，沒(méi)有人不順從歸服。

帝嚳都亳，還設(shè)五正之制，以勾芒氏（即重氏）為木正，以祝融氏（重黎氏）為火正，以蓐收氏為金正，以玄冥氏為水正，以后土氏為土正。勾芒氏專(zhuān)事天文歷法，主祭東方和春季之神；祝融氏主事農(nóng)業(yè)，主祭南方和夏季之神；蓐收氏為少昊氏古老的一支，主管刑罰，主祭西方和秋季之神；玄冥氏主事水利，主祭北方和冬季之神。

愛(ài)民更是帝嚳的一大圣德?！安?ài)”道德在歷史上的提出，一般以為始于韓愈的《原道》：“博愛(ài)之謂仁”。實(shí)際始于帝嚳。帝嚳“德莫高于博愛(ài)人，而政莫大于博利人”的話便是證明。

為豐富人民的文化生活，帝嚳命人研制樂(lè)器、創(chuàng)作歌舞?！吨傧募o(jì)第五·古樂(lè)》和《呂氏春秋·古樂(lè)》都記載：“帝嚳命咸黑作為《聲歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、箎（chí，橫吹竹制吹管樂(lè)器）、鞀（鼗，táo，有柄的小鼓，撥浪鼓）、椎、鐘。”據(jù)《山海經(jīng)》記載，他命八子開(kāi)始創(chuàng)作出歌曲和舞蹈，教人演唱和表演。歷代都認(rèn)為殘疾人是社會(huì)的一大負(fù)擔(dān)，而帝嚳對(duì)殘疾人不但不歧視，而且想法培養(yǎng)他們的技能，以發(fā)揮他們的才智，讓殘疾人在取得尊嚴(yán)的同時(shí)也為社會(huì)作貢獻(xiàn)。他讓樂(lè)師組建了一支盲人樂(lè)隊(duì)。這是中國(guó)最早的盲人樂(lè)隊(duì)?！秲?cè)府元龜·帝王部·符瑞》記載：“帝嚳高辛氏代高陽(yáng)氏王天下，使瞽人拊（fǔ，敲意）鞞鼓、擊鐘磬。鳳皇(凰)鼓翼而舞?！薄邦恕奔疵と?。由此可見(jiàn)，帝嚳對(duì)殘疾人和常人一樣撫愛(ài)。古本《竹書(shū)紀(jì)年》也有同樣的記載：“（帝嚳）使瞽人拊鞞鼓、擊鐘罄，鳳凰鼓翼而舞?！闭f(shuō)帝嚳讓這支盲人樂(lè)隊(duì)打著大鼓和小鼓、敲擊著鐘和罄演奏，美妙的音樂(lè)響徹空中，引得鳳凰從遠(yuǎn)處飛來(lái)，在空中和著音樂(lè)展翅而舞。古時(shí)認(rèn)為只有德行高尚的人才能招來(lái)鳳凰?！端螘?shū)》也說(shuō)：“帝嚳高辛氏，生而駢齒（一種比較整齊的齙牙，古人認(rèn)為是圣人之像），有圣德，代高陽(yáng)氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞。”等等。

唐·袁郊《二儀實(shí)錄》云：“帝嚳始制帷帳。”帝嚳時(shí)代不但發(fā)明了多種新的樂(lè)器和樂(lè)舞，還開(kāi)始使用帷帳作專(zhuān)門(mén)的舞臺(tái)布置。

帝嚳所在的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象都不知道是怎么回事，認(rèn)為人間禍福都是天和鬼神決定的。為了不讓天和鬼神向民眾降災(zāi)，他恭敬地迎送日月的出入，明識(shí)鬼神，慎重地加以事奉。如此敬天和鬼神，現(xiàn)在看來(lái)是迷信，但在當(dāng)時(shí)，他這樣做完全是為了給天下祈福，從而也可見(jiàn)他愛(ài)民的高尚品德。因此，司馬遷贊揚(yáng)他道德高尚。他嚴(yán)格要求自己，行動(dòng)合乎時(shí)宜，服用如同士人，不能不讓百姓親近他。所以，司馬遷說(shuō)，帝嚳治民，像雨水澆灌農(nóng)田一樣不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，風(fēng)雨所到的地方，沒(méi)有人不順從他，歸服他。

為了農(nóng)耕的發(fā)展，帝嚳對(duì)天文歷法的探索孜孜不倦。在他之前，人們雖有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的時(shí)辰順序，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高。因此，帝嚳“爻策占驗(yàn)推算歷法，窮極變化，頒告天下”（大戴禮·五帝德》）?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“帝嚳能序三辰以固民?！保ǖ蹏磕馨凑杖?、月和星辰的運(yùn)行規(guī)律制定季節(jié)的順序，教人民安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）韋昭注曰：“三辰，日、月、星。以治歷明時(shí)，教民稼穡以安也?！薄洞蟠鞫Y·五帝德》又說(shuō)他“夜觀北斗，盡觀日，作歷弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“觀北斗四時(shí)指向，以定節(jié)氣；觀天干以定周天歷度”。他科學(xué)地探索天象和物候變化規(guī)律，劃分四時(shí)節(jié)令，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動(dòng)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而受到人們的崇敬。他對(duì)天文學(xué)的探索成果，使華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了一次偉大的革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

帝嚳教子傳德也是其圣明的一大表現(xiàn)?！端囄念?lèi)聚》說(shuō)：“帝嚳卜其四妃之子皆有天下。元妃有邰氏之女曰姜嫄，生后稷；次妃有娀氏女曰簡(jiǎn)狄，生契；次妃陳?ài)菏蠎c都，生子放勛；次妃女陬訾氏女生帝摯?！钡蹏孔鳛槭サ轮?，還和四妃一同把德傳給兒子，使四個(gè)兒子都成了對(duì)中華民族歷史有重大影響的人物。

帝嚳元妃姜嫄是一位極其嫻淑有德的偉大女性，《詩(shī)經(jīng)·魯頌·悶宮》曰：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。無(wú)災(zāi)無(wú)害，彌月不遲。是生后稷，降之百福?！保暫蘸帐ツ附獘?，她的德性端正專(zhuān)一。上帝給她特別福澤，痛苦災(zāi)害沒(méi)有經(jīng)歷）《史記·周本紀(jì)》載，其子“棄（后稷）為兒時(shí)，屹如巨人之志”（棄小的時(shí)候就很出眾，有偉人的高遠(yuǎn)志向）。帝嚳和姜嫄教育他好好學(xué)本領(lǐng)，以后多為百姓做好事。后稷“好種樹(shù)、麻、菽。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功”；棄的后代逐漸興旺，后來(lái)至周武王時(shí)建立了周朝，周族人尊棄為始祖。帝嚳次妃簡(jiǎn)狄是一個(gè)知識(shí)淵博的女子。劉向《列女傳·契母簡(jiǎn)狄》說(shuō)，簡(jiǎn)狄“性好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠。及契長(zhǎng)，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳（今商丘）?！币虼擞辛诉h(yuǎn)古的商國(guó)。

《史記·五帝本紀(jì)》云：帝嚳“娶陳鋒（又作陳?ài)海┦吓?，生放勛（即后?lái)的堯帝）”。《金樓子》曰：“次陳?ài)菏吓粦c都，生堯。”周長(zhǎng)富《堯母慶都考》說(shuō)：“唐堯之所以能邁三皇越前帝，與其母慶都的教育輔佐有直接關(guān)系。慶都出生在炎帝神農(nóng)氏這樣一個(gè)領(lǐng)袖群倫的氏族中，又與黃帝軒轅氏世代通婚，炎黃人文始祖的熏陶和豐富的閱歷，使她具有非凡的政治經(jīng)驗(yàn)和智慧。她敏銳地洞察到顓頊帝的宗教革命所帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，教育唐堯創(chuàng)新思維，繼往開(kāi)來(lái)，作出了踵武前賢的輝煌業(yè)績(jī)，被儒家謳歌成為思想大同社會(huì)的圣王?！薄疤茍颉淙嗜缣臁@應(yīng)該說(shuō)是慶都相夫教子的結(jié)果。”

《史記·五帝本紀(jì)》載：帝嚳“娶娵訾（jūzī）氏女，生摯。”《金樓子》說(shuō)：“次陬訾氏，女曰常儀，生子摯?！背x性情溫和，知大義，曉天文，是帝嚳的占天官員（見(jiàn)《山海經(jīng)》），曾幫助帝嚳制定時(shí)歷。帝嚳和常儀教育摯治理天下的知識(shí)，后來(lái)?yè)蠢^承帝嚳為部落大聯(lián)盟酋長(zhǎng)，開(kāi)了子繼父位的先例，也為夏禹建立家天下的奴隸制王朝創(chuàng)下了理論依據(jù)。

帝嚳的四個(gè)兒子都為中華民族文明史立下了不朽的功勛。三國(guó)的曹植曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明。”

帝嚳都商丘，而且死后葬于商丘，說(shuō)明他一生雖然到過(guò)許多地方，但在商丘的時(shí)間是很長(zhǎng)的。他的高尚品德奠定了商丘德文化的堅(jiān)實(shí)根基，也為中華民族奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

來(lái)源：商丘日?qǐng)?bào)

文/劉秀森

編輯：小 圖

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