■扎什倫布寺壁畫 | 藏在大殿中的無價(jià)之寶
扎什倫布寺，像一個(gè)巨大的容器，儲(chǔ)存、布置并糅合所有關(guān)于美的東西。若用色彩來形容它，我覺得它應(yīng)該是彩色的，每一種顏色都是那樣令人著迷。
假如，你愿意抽離于龐大的“標(biāo)準(zhǔn)”游客群，不如從扎什倫布寺開始，從心、從美、從容，美能夠自由擴(kuò)展的地方，目光要一寸一寸移動(dòng)，幸運(yùn)的話，或可窺見其美的十分之一。勉唐畫派的傳承，在扎寺可見一斑。
讓我們走進(jìn)一座座大殿，放慢腳步，靜靜欣賞每幅壁畫的精妙吧。
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一邁過措欽大殿的木制小門，我頓時(shí)有了一種時(shí)空錯(cuò)亂感，墻體消失不見，取而代之是古老而神秘的彩色壁畫。措欽大殿是扎什倫布寺建筑的起點(diǎn)，它太老了。墻面大塊大塊是黢黑的，湊近些看，方能看清楚那些線條勾勒成的主佛的輪廓。
信眾在措欽大殿內(nèi)
正如文物組主要負(fù)責(zé)人次仁多吉老師所說，扎什倫布寺最珍貴的是勉唐畫派壁畫，尤其是措欽大殿的壁畫?，F(xiàn)如今，措欽大殿的壁畫大部分都看不到了。因?yàn)檫^去沒有電，早上誦經(jīng)的時(shí)候，天黑，酥油燈供的比較多，是“熏的比較厲害”。不過值得高興的是，措欽大殿木門的右側(cè)，還保留幾幅完整的勉唐派壁畫，最后一次修復(fù)是上個(gè)世紀(jì)50年代。
措欽大殿
門右側(cè)中間一幅壁畫，沒有任何遮蔽，本尊是藍(lán)色身，身材魁梧，一面二臂，怒目圓睜，呈忿怒相。其頭發(fā)、眉毛和胡須，皆為金色且垂直向上，嘴巴大張，露出尖尖獠牙。他右手高舉一把有智慧火焰纏繞的利劍，左手持金剛繩置于胸前。這金剛繩的意義，是拘綁煩惱的象征。
措欽大殿內(nèi)的壁畫
緊接著一幅，我當(dāng)即認(rèn)出主佛是綠度母，心里歡喜。綠度母又名圣救度母或多羅母，是一切度母的本原。相傳綠度母是由觀音的眼淚所化現(xiàn)，是慈悲與絕美的象征。
措欽大殿內(nèi)的壁畫
緊挨著綠度母的另一面墻上，所畫也是我不認(rèn)識(shí)的。請(qǐng)教過寺里的師傅，藏語發(fā)音大概是“拉莫喏君瑪”，在大門口值班的加布師傅稱其為“披著樹葉的女神”。根據(jù)樹葉這一線索，在請(qǐng)教娘吉家老師之后，我才知道此尊是葉衣佛母。其所居為深山大林，護(hù)持密林山間的佛法修行者，以樹葉及孔雀尾翎為裙，故而得名。
來到通瓦屯旦殿，記起《紅樓夢(mèng)》第五回有一句話，“看破的，遁入空門，我聽見，并不驚異?！钡铋T左側(cè)壁畫，所展現(xiàn)的是釋迦牟尼從天界到人間的場景，這也是勉唐畫派著名畫師曲英嘉措的親筆。曲英嘉措受業(yè)于四世班禪，是四世班禪的宮廷畫師。四世班禪擴(kuò)建扎什倫布寺時(shí)，任命他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)制作壁畫與塑像，該殿內(nèi)的壁畫值得一看再看，百看不厭。
綠度母壁畫
藏歷9月22日，釋迦牟尼從兜率天返回人間的紀(jì)念日，也稱降神節(jié)。畫中，釋迦牟尼正從梯子上往下走，其左右簇?fù)碇砼室碌氖陶撸麄円舱龔奶葑由舷聛?。由圖可見，釋迦牟尼造型既符合度量經(jīng)規(guī)范，而且衣服的紋飾線條偏寫實(shí)，線條穿插疊壓均符合形態(tài)特征。由此可見曲英嘉措極強(qiáng)的造型能力和高超的寫實(shí)技藝。梯子四周飄著色彩艷麗的祥云，寶石藍(lán)、明黃、翠綠以及粉紅，其中最引人注目的粉色云朵，我在別的寺廟從未見過這個(gè)顏色的云。梯子末端的大地上，簇?fù)碇鸬茏?，他們的衣著、發(fā)飾、臉部輪廓、手中所捧鮮花，以及地面建筑風(fēng)格都帶有明顯的漢化特色，這也是早在明朝時(shí)期，藏漢文化交融的一個(gè)重要憑證。
通瓦屯旦殿壁畫局部
墻的另一面，所畫也是釋迦牟尼像，出于同一大師手筆，其繪畫風(fēng)格很是統(tǒng)一。總體來看，色彩明快，底色厚重，人物造型修長靈動(dòng)，具體可感。同行的小伙伴，在這幅壁畫前逗留時(shí)間最久。話題最熱的是羅漢尊者旁邊的幾只小猴子。小猴子通體白色，毛發(fā)飄逸，根根可見。畫師筆尖一動(dòng)，就將猴子的好動(dòng)、機(jī)敏、調(diào)皮和善于模仿等特性表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。
通瓦屯旦殿壁畫局部
門右側(cè)壁畫前，有僧人正打坐誦經(jīng)，聲畫結(jié)合的美妙，很好的詮釋何為遁入空門，何為佛法無邊。見我盯著大象發(fā)呆，師傅停止誦經(jīng)，用藏語重復(fù)了幾個(gè)單詞，即“通巴倫敦馬”，我不解，一旁的索窮老師翻譯說是“大象前”的意思。大象前？對(duì)！索性我就稱這幅畫為大象前吧。時(shí)間仿佛在此刻定格成永恒，畫中主尊立在蓮花寶座上，表情靜穆，羅漢牽著釋迦牟尼的裙擺，似乎是在跟誰辯論。主尊左側(cè)的云彩，像裊裊升起的炊煙，在深藍(lán)色的空中旋轉(zhuǎn)騰飛，這無疑是畫師發(fā)揮了他超凡藝術(shù)想象力的結(jié)果。佛祖腳下，有五只顏色各異的獅子和兩頭大象。
通瓦屯旦殿壁畫
“這壁畫有300多年歷史了，有了新技術(shù)后，才被洗出來的，之前都看不到。”平達(dá)師傅用不太流利的漢語告訴我。來到四世班禪靈塔殿，門口墻壁兩側(cè)的四大天王壁畫極為引人注目。
四世班禪靈塔殿門口的四大天王壁畫
這幅四大天王佛像，體態(tài)可掬，給人以親切感的同時(shí)，也給人安全感。面向靈塔殿而立，門左邊第一尊是守護(hù)西方的廣目天王，廣目天王是大鵬鳥的化身，具有“看毒”之法力。門左邊第二尊是守護(hù)南方的增長天王，增長天王具有“觸毒”的法力，護(hù)佑的南方也是閻王所居之地。
四世班禪靈塔殿門口的四大天王壁畫
門右邊第一尊，是護(hù)佑東方的持國天王，其有“聽毒”之法力，當(dāng)聲音傳到他的耳中，聲源會(huì)受到傷害，為避免眾生受到傷害，他的耳朵會(huì)用頭盔遮的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。門右邊第二尊是守護(hù)北方的多聞天王，多聞天王又名毗沙門天王，是四大天王文中最受歡迎的一位。
四大天王組合起來，便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。有四大天王在，一切都妙不可言。若你有空在扎什倫布寺各大殿門口坐坐，就多了解一下四大天王手中的法器特點(diǎn)吧。其概括來講就一句話，即蛇無信、劍無鞘、琴無弦、傘無骨。
在十世班禪靈塔殿，若想不被千臂觀音吸引駐足，是一件很難的事。千臂觀音，又稱千手觀音，也稱千手千眼觀音。唐代以后，千手觀音像在中國許多寺院，作為主像被供奉，這也是其被人熟知的主要原因。據(jù)佛教典籍記載，千臂觀音菩薩的千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。
大白傘蓋佛母
千手千眼觀音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。由壁畫可見，觀世音菩薩共十一面，前方三面呈面善慈悲像，代表寶部；右方三面寂靜安詳，代表蓮花寶座；而左方三面呈嗔怒相，代表金剛部。頂部一面為阿彌陀佛，呈寂靜相，代表的是佛部。十一個(gè)顏面象征菩薩修完“十地”，最后功行圓滿，到達(dá)第十一地，即佛地。此尊，其胸前有八臂，當(dāng)中雙手合十，身后是千手千眼，呈扇形排列，身披瓔珞，立在蓮花臺(tái)上。整幅壁畫，線條流暢自然，用色質(zhì)樸淡雅，造型生動(dòng)準(zhǔn)確，比例和諧，構(gòu)圖極為精妙。
千臂觀音壁畫
與千臂觀音遙遙相對(duì)的另一面墻上，所繪是大白傘蓋佛母，其特征物為一把大白傘，這把寶傘是一種降魔的利器，也是藏族人們極為珍愛的吉祥八寶之一，它起源于印度傳統(tǒng)象征物。寶傘象征性地遮蔽了炎熱之苦、疾病、障礙及邪惡力量 。更深層次上講，它代表了忠誠和保護(hù)。大白傘蓋佛母是諸佛事業(yè)的化身佛，化相很多，形象分寂靜和憤怒兩種。寂靜形是一面二臂三目，金剛跏趺而坐，右手持白雍仲（萬字佛號(hào)），左手結(jié)施無畏印，身色潔白無暇，全身嚴(yán)飾各式瓔珞。此尊，是憤怒像的千面千手的大白傘蓋佛母。千面千手的大白傘蓋佛母，是所有大白傘蓋的首領(lǐng)，也是一尊女佛，身色潔白如玉。
十世班禪靈塔殿內(nèi)的壁畫局部
在十世班禪靈塔殿，看了兩千只手臂，被兩千只手臂擁抱，突然安全感爆棚。扎什倫布寺實(shí)在是太豐富了，造像、法器、壁畫、唐卡和建筑本身，各美其美，美美與共。凡是進(jìn)來，一旦看進(jìn)去，就不想離開。
提起扎什倫布唐卡壁畫，就一定會(huì)提起勉唐派，勉唐派究竟是有怎樣的風(fēng)格特色，是很多藏地藝術(shù)專家和學(xué)者不斷考證和分析的，但對(duì)于普通觀看者來說，與追問勉唐派區(qū)別與其他畫派的特點(diǎn)，不如直接欣賞作品，或者把勉唐派作品和噶瑪噶赤等畫派作品一起看，這是能區(qū)分它們不同之處的最佳方式。
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? 本文摘選自2020年10月增刊《五蘊(yùn)扎寺》 ?
? 照片：曾濤、徐志文，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載 ?
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