一座城，一個(gè)千年帝國(guó)的歷史開(kāi)端 | 了解歐洲從這里開(kāi)始
公元330年5月11日，近1700年前，羅馬皇帝君士坦丁一世親自主持了盛大的新都落成典禮，拉開(kāi)了持續(xù)40天的慶?；顒?dòng)的序幕。人們熱烈慶祝君士坦丁堡的建成，載歌載舞，徹夜狂歡，頌揚(yáng)君士坦丁一世的功德。因此，又把“新羅馬”稱為“君士坦丁堡”，意即“君士坦丁的城市”。
拜占庭原本是古希臘的一個(gè)城邦，公元324年君士坦丁大帝從羅馬遷都于此建立“新羅馬”，后被稱為君士坦丁堡。直到1453年君士坦丁堡的陷落標(biāo)志著東羅馬帝國(guó)的滅亡，后土耳其人將其作為奧斯曼帝國(guó)首都后，始稱伊斯坦布爾。在公元4世紀(jì)中期到公元13世紀(jì)初期時(shí)，君士坦丁堡是全歐洲規(guī)模最大且最為繁華的城市。
君士坦丁堡的建成肇始了拜占庭帝國(guó)的輝煌，它的陷落標(biāo)志了中世紀(jì)的結(jié)束。
可以說(shuō)，拜占庭帝國(guó)的歷史就是以君士坦丁堡為中心的歷史，在這里上演著帝國(guó)千余年的歷史劇，作為拜占庭帝國(guó)首都的君士坦丁堡遂成為拜占庭興亡歷程的主要見(jiàn)證。330年新羅馬建成和君士坦丁一世啟用新都標(biāo)志著拜占庭國(guó)家歷史的開(kāi)端。自此，以君士坦丁堡及其周?chē)貐^(qū)為核心的東羅馬帝國(guó)也被后代史學(xué)家稱為拜占庭帝國(guó)。
——陳志強(qiáng)《拜占庭帝國(guó)史》
小編今天和大家分享這座影響歐洲文明的城市——君士坦丁堡的建成。（文后附有關(guān)于羅馬的11本書(shū)供參考。）
君士坦丁堡的奠基
戰(zhàn)略要地：拜占庭
君士坦丁統(tǒng)治時(shí)期僅次于承認(rèn)基督教的第二件大事，就是在博斯普魯斯海峽的歐洲一岸，即進(jìn)入普羅蓬蒂斯海（馬爾馬拉海）的入口處，原麥加拉人殖民地拜占庭的舊址，建立了首都。
早在君士坦丁以前，古代人就已完全意識(shí)到坐落于歐洲交界處、控制著兩海（黑海和地中海）通路的拜占庭在戰(zhàn)略上和商業(yè)上的優(yōu)勢(shì)。它也接近光輝的古典文化的主要發(fā)源地。
根據(jù)史料判斷，早在公元前7世紀(jì)前半期，麥加拉人就在博斯普魯斯海峽南端的亞洲一岸，即與后來(lái)建立的君士坦丁堡相對(duì)的地方，建立了一個(gè)殖民地，叫卡爾西頓。幾年后，另一部分麥加拉人在博斯普魯斯海峽南端的歐洲一岸建立了另一個(gè)殖民地拜占庭，其名稱源自麥加拉遠(yuǎn)征軍的司令拜扎斯。
拜占庭較于卡爾西頓的優(yōu)勢(shì)，古人也十分了解。公元前5世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家希羅多德寫(xiě)道，波斯將軍邁加比佐斯在到達(dá)拜占庭時(shí)，稱卡爾西頓的居民是瞎子。因?yàn)樗麄冊(cè)跒樽约旱某鞘羞x擇城址時(shí)，選擇了兩個(gè)之間較差的一個(gè)，卻忽視了后來(lái)拜占庭奠基于其上的那個(gè)較好的地點(diǎn)。
后來(lái)的作家及其作品，包括斯特拉波及羅馬歷史學(xué)家塔西佗，把邁加比佐斯的這一斷言略為改頭換面地歸于希臘德?tīng)栰车陌⒉_神諭，神諭在答復(fù)麥加拉人所提出的在哪里建城的問(wèn)題時(shí)，回答道，他們應(yīng)在“瞎子”的土地對(duì)面定居。
在希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間和馬其頓的腓利普時(shí)代，拜占庭曾發(fā)揮了重要作用。公元前2世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家波利比阿透徹地分析了拜占庭的政治和經(jīng)濟(jì)地位。他在論述希臘和黑海沿岸諸城貿(mào)易關(guān)系的重要性時(shí)寫(xiě)道，沒(méi)有拜占庭居民的許可，任何一只商船也不可能進(jìn)入或離開(kāi)黑海，因此，拜占庭人控制了黑海沿岸所有那些不可缺少的產(chǎn)品。
想要離開(kāi)羅馬的羅馬皇帝們
自羅馬取消共和后，皇帝們不止一次想把首都由共和意識(shí)控制下的羅馬遷至東方。據(jù)羅馬歷史學(xué)家蘇埃托尼烏斯記載，朱利烏斯·愷撒企圖從羅馬遷都到亞歷山大城或伊利翁（原特洛伊）。
在基督教紀(jì)元的前幾個(gè)世紀(jì)，皇帝們也時(shí)常在對(duì)外擴(kuò)張的軍事行動(dòng)中或巡游整個(gè)帝國(guó)時(shí)長(zhǎng)期離開(kāi)羅馬。2世紀(jì)末，拜占庭曾受到一次沉重的打擊：塞普提米烏斯·塞維魯在打敗了他的對(duì)手，即拜占庭支持的佩塞尼烏斯·尼格爾后，對(duì)該城進(jìn)行了可怕的劫掠，幾乎使之徹底毀滅。與此同時(shí)，東方吸引著皇帝們。戴克里克（284-305年在位）更樂(lè)于住在小亞細(xì)亞城市尼科米底，并以許多輝煌的新建筑美化了這個(gè)城市。
當(dāng)君士坦丁決定創(chuàng)建一個(gè)新的首都時(shí)，并沒(méi)有立即選擇君士坦丁堡。至少，他一度考慮過(guò)他的出生地納伊蘇斯（尼什）、薩迪卡（索菲亞）和塞薩洛尼卡（今薩洛尼卡)。他的注意力曾特別地轉(zhuǎn)向埃涅阿斯的城市特洛伊。據(jù)傳說(shuō)，是埃涅阿斯曾在意大利的拉丁姆為羅馬國(guó)家奠基。君士坦丁大帝曾親自出發(fā)去歷史名城特洛伊，親自劃定了擬建城市的城區(qū)疆界。
據(jù)5世紀(jì)的基督教作家索佐門(mén)（Sozomen）記載，當(dāng)特洛伊城門(mén)竣工之際，上帝在一天夜里向君士坦丁托夢(mèng)，要他為自己的首都另選城址。此后，君士坦丁選定了拜占庭。甚至在一個(gè)世紀(jì)之后，當(dāng)旅行者航行至特洛伊近海時(shí)，還可以見(jiàn)到君士坦丁開(kāi)始進(jìn)行的未完成建筑。
“新羅馬“：君士坦丁堡
當(dāng)時(shí)的拜占庭尚未完全從塞普提米烏斯·塞維魯造成的嚴(yán)重打擊中恢復(fù)元?dú)?，僅僅還是一個(gè)村莊，只占有伸入馬爾馬拉海的岬角之一部分。323年，君士坦丁決定興建新都，325年，主要建筑的營(yíng)建工程開(kāi)始進(jìn)行。
據(jù)基督教傳說(shuō)，當(dāng)君士坦丁皇帝手持長(zhǎng)矛圈定城界時(shí)，其廷臣為預(yù)期劃定的首都范圍而震驚，遂問(wèn)：“我們的主啊，您還要走多久?”皇帝答：“我將繼續(xù)前行，直至在我前面的引路者停止?！边@就是說(shuō)有某種神力在引導(dǎo)著他。
為了建都，皇帝從各地征調(diào)勞力與建筑材料。羅馬、雅典、亞歷山大、以弗所及安條克的異教遺物皆用于美化新都。有40000名哥特士兵，即所謂“同盟軍”（foederati)，參加了營(yíng)建工程。為了吸引大批居民，皇帝賜予新都以許多商業(yè)和金融特權(quán)。330年春，新都的營(yíng)建工作進(jìn)展順利，君士坦丁認(rèn)為已可以正式啟用為新都了。
330年5月11日，新都正式啟用，隨之而來(lái)的是持續(xù)40天的慶祝活動(dòng)。是年，基督教的君士坦丁堡于異教的拜占庭城址上屹立。
雖然人們難以估計(jì)君士坦丁時(shí)期這一新都的規(guī)模，但肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原拜占庭城的范圍。關(guān)于4世紀(jì)君士坦丁堡的人口，人們也沒(méi)有準(zhǔn)確的記載，僅能估計(jì)到它可能多于20萬(wàn)人。為了抵抗來(lái)自陸地的敵人，君士坦丁修建了由金角灣到馬爾馬拉海的城墻。幾年之后，古代的拜占庭已成為一個(gè)世界帝國(guó)的都城，被稱為“君士坦丁之城”，即“君士坦丁堡”。首都采用了羅馬的市政體制、被劃為14個(gè)區(qū)(即政區(qū)），其中的兩個(gè)區(qū)位于城墻之外。
但君士坦丁時(shí)期的遺跡幾乎無(wú)一留存至今。然而，可上溯至君士坦丁時(shí)期的圣伊林娜教堂（它在查士丁尼大帝及利奧三世時(shí)期曾兩次重建）仍然存在。著名的取自德?tīng)栰常ü?世紀(jì)）的小蛇柱——原為紀(jì)念普拉提亞戰(zhàn)役而建——被君士坦丁移至新都，置于競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)，現(xiàn)雖有破損，但依然存在。
拜占庭文化的起點(diǎn)
君士坦丁以其天才的洞察力認(rèn)識(shí)到君士坦丁堡的地理位置在政治、經(jīng)濟(jì)及文化上的優(yōu)勢(shì)。在政治上，君士坦丁堡或通常所稱的“新羅馬”，在抵御外敵方面有特別的優(yōu)勢(shì)。海上進(jìn)攻是不可能的，在陸地上則有城墻防衛(wèi)。
在經(jīng)濟(jì)上，君士坦丁堡控制了與愛(ài)琴海和地中海的全部貿(mào)易，因而必然會(huì)成為歐洲與亞洲的貿(mào)易中介地。
最后，在文化上，君士坦丁堡的最大優(yōu)勢(shì)是靠近希臘化文化的最重要的中心，這種希臘化的文化在基督教的影響下，發(fā)展成為新的“基督教-希臘-羅馬”或“拜占庭”的文化。Th.I.烏斯賓斯基寫(xiě)道：
為新都選擇城址、建設(shè)君士坦丁堡，并創(chuàng)建了一個(gè)世界歷史名城，是君士坦丁的政治和統(tǒng)治天才的不可磨滅的成就之一。君士坦丁對(duì)世界的貢獻(xiàn)并不在于他的宗教容忍敕令，即使他沒(méi)有那樣做，他的直接繼承者也會(huì)被迫承認(rèn)基督教的勝利地位，而這種歷史的延緩對(duì)基督教毫無(wú)損害。但是，由于君士坦丁永久地把世界的首都遷至君士坦丁堡，他就拯救了古代文化并為基督教的傳播創(chuàng)造了一個(gè)有利的環(huán)境。
君士坦丁大帝時(shí)期之后，君士坦丁堡即成為帝國(guó)的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)和文化中心。
【以上節(jié)選自《拜占庭帝國(guó)史》】
《拜占庭帝國(guó)史》
20世紀(jì)拜占庭研究的經(jīng)典之作
對(duì)初學(xué)者十分友好的入門(mén)級(jí)史書(shū)
超越了吉本的“興衰”論
拜占庭歷史文化的百科全書(shū)
國(guó)祚綿延上千年的拜占庭帝國(guó)（395-1453年），即東羅馬帝國(guó)，坐落于歐洲東部，領(lǐng)土曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時(shí)還包括意大利、敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非地中海沿岸，是古代和中世紀(jì)歐洲最悠久的君主制國(guó)家。
作為羅馬帝國(guó)繼承者的拜占庭帝國(guó)，不僅經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力興盛，也在科技和藝術(shù)方面超越了周?chē)鷩?guó)家，與同時(shí)期文化衰落、政教沖突不斷、知識(shí)教育被僧侶壟斷的中世紀(jì)西歐相比，拜占庭帝國(guó)可以說(shuō)是東方土地上一顆閃閃發(fā)光的明珠。
延伸閱讀：
1、《羅馬史》
講述羅馬如何從一座城成長(zhǎng)為一個(gè)帝國(guó)的故事
作者特奧多爾·蒙森耗費(fèi)三十余年心血
本書(shū)于1902年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)
“今世最偉大的纂史巨匠，此點(diǎn)于其巨著《羅馬史》中表露無(wú)遺。”
《羅馬史》自羅馬起源寫(xiě)起，至公元前46年塔普斯會(huì)戰(zhàn)停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國(guó)的斷代史。本書(shū)詳盡敘述了自遠(yuǎn)古至共和國(guó)末期將近1000多年的羅馬歷史，闡述了羅馬從偏于一隅的彈丸小國(guó)如何一步步成為地跨歐亞非三洲的國(guó)家的過(guò)程及其原因，并指出了羅馬在日漸強(qiáng)盛中已經(jīng)蘊(yùn)含衰亡的種子。本書(shū)視野開(kāi)闊，論證嚴(yán)密，在涉及這一古代時(shí)期的各個(gè)領(lǐng)域都達(dá)到了百科全書(shū)式的廣度。作品文筆洗練，敘事生動(dòng)，富于戲劇性，人物形象鮮明，達(dá)到了歷史性和文學(xué)性的完美結(jié)合。
精彩選段
龐培既頭腦簡(jiǎn)單，又那么迅速而容易地僥幸上攀榮華的絕頂，不免感覺(jué)眩暈。仿佛他要與最富詩(shī)意的英雄角色媲美，以嘲笑他自己干燥無(wú)詩(shī)意的性格，他始自比亞歷山大大帝，自命為世界無(wú)雙的人，不當(dāng)僅為羅馬五百元老之一。 愷撒曾身經(jīng)變化無(wú)常的禍福，已知命運(yùn)之神有時(shí)對(duì)她的寵兒也喜歡抽身而去，意在使他們以百折不回的精神再把她感動(dòng)回來(lái)，龐培則迄今只知命運(yùn)之神為一常在的神，她一旦離開(kāi)，他便對(duì)自己和她都斷絕希望；并且在愷撒的偉大心性中，絕望只能發(fā)展出日益雄健的精力，而龐培的渺小心靈在同一壓力之下卻陷入深不見(jiàn)底的頹喪。2、《古代羅馬帝國(guó)》
一本了解古代羅馬社會(huì)與文化的入門(mén)讀物
本書(shū)講述了古代羅馬帝國(guó)的歷史、社會(huì)與文化生活。書(shū)中概述了羅馬從一個(gè)小村莊成長(zhǎng)為共和國(guó)的歷程、促使愷撒走向獨(dú)裁的政治和社會(huì)力量、羅馬最終衰亡的原因以及帝國(guó)消亡之后的政治格局。羅馬奠定了當(dāng)代西方世界許多制度和思想的基礎(chǔ)，而羅馬的水渠直到今天仍然為現(xiàn)代羅馬帶來(lái)新鮮的飲用水。
精彩選段：
羅馬人有句拉丁諺語(yǔ)叫“條條大路通羅馬”。這樣的觀念一度曾是事實(shí)，因?yàn)樗械?a href='/jiaotong/' target=_blank>交通要道均始于羅馬城中心，一如輻條從車(chē)輪的中央向四周延伸一樣。此話還表明，羅馬是帝國(guó)的中心，所有重大決策都在此制定。今天，這句諺語(yǔ)被用來(lái)說(shuō)明，不同的道路可以指向同一個(gè)目標(biāo)，或曰，“殊途同歸”。 愷撒戲劇性而血腥的死亡可能是歷史上最為著名的政治謀殺。謀殺的策劃者之一，馬可·布魯圖斯，是愷撒的友人。蘇埃托尼烏斯在《羅馬十二帝王傳》中寫(xiě)道：“就這樣，愷撒身中23刀，一言未發(fā)但發(fā)出一聲痛苦的呻吟，遭第一擊時(shí)——有人講述說(shuō)此時(shí)馬可·布魯圖斯襲擊了他，他以希臘語(yǔ)說(shuō)：‘你也這樣嗎，我的兒？’ ”在戲劇《尤里烏斯·愷撒》中，莎士比亞將愷撒的臨終遺言寫(xiě)作拉丁語(yǔ)，“Et tu，Brute？”（你也這樣嗎，布魯圖斯？）今天，當(dāng)覺(jué)得被某位可信任的人欺騙時(shí)，這個(gè)拉丁文短語(yǔ)仍不時(shí)被人們使用。3、《探尋古羅馬文明》
一本關(guān)于古羅馬的百科全書(shū)式的工具書(shū)
是讀者深入了解古代羅馬文明的窗口
本書(shū)旨在為羅馬歷史和考古專(zhuān)業(yè)的學(xué)生及愛(ài)好者提供一種簡(jiǎn)便的參考工具，作者從公元前8世紀(jì)到公元后5世紀(jì)的各個(gè)方面，活潑又不失嚴(yán)謹(jǐn)講述了羅馬社會(huì)是如何在政治、軍事、宗教、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等方面影響中世紀(jì)、文藝復(fù)興及以后的歐洲的。書(shū)中有十余幅古羅馬地圖，比較直觀地說(shuō)明了羅馬版圖從最強(qiáng)盛時(shí)期經(jīng)過(guò)拜占庭時(shí)期到最后西方戰(zhàn)勝羅馬的過(guò)程。這最能說(shuō)明羅馬帝國(guó)的興衰，也是世界文明發(fā)展的一個(gè)最引人入勝的部分。
本書(shū)按照主題而未以時(shí)間為序劃分章節(jié)，目的是以與讀者對(duì)各個(gè)專(zhuān)題的理解，不過(guò)索引（即“詞匯譯名對(duì)照”）十分全面，便于查找個(gè)別詞匯。
精彩選段：
公元1世紀(jì)的劍仍狀似匕首，并帶有類(lèi)似早期西班牙劍的長(zhǎng)而漸細(xì)的尖；刀刃長(zhǎng)0.5到0.55米。該世紀(jì)后期出現(xiàn)了一種新型劍，雙刃筆直且平行，尖端稍短。它與西班牙劍并無(wú)關(guān)聯(lián)，但仍稱為“西班牙劍”。刀刃長(zhǎng)0.45到0.55米。公元2世紀(jì)后期到公元3世紀(jì)初期，"spatha"——長(zhǎng)約0.7米的劍——逐漸取代“短劍”；公元3世紀(jì)末，在軍團(tuán)兵中得到廣泛應(yīng)用。（節(jié)選自“武器與裝備”部分——?jiǎng)Γ? 兒童玩具的范圍非常廣泛，有木制或骨制的玩偶，但我們無(wú)法知曉它們是給男孩還是女孩玩的。在藝術(shù)品中，有些關(guān)于兒童活動(dòng)的證據(jù)，但實(shí)際上，兒童玩具在帝國(guó)以前的公共和私人藝術(shù)品中沒(méi)有任何位置。4、《愷撒評(píng)傳》
羅馬帝國(guó)的“祖國(guó)之父”
“我來(lái)，我見(jiàn)，我征服”
擁躉者認(rèn)為，他是羅馬所產(chǎn)唯一不二、上古世界所產(chǎn)最末的創(chuàng)造天才，讓歷史學(xué)家都默然的千載一遇的完人。政敵和陰謀論者說(shuō)，他是摧毀了共和國(guó)的人，不僅僅是暴君和篡位者，還是一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣的禍害人物。我們?nèi)绾卧谑芳夜P下準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)愷撒真實(shí)的形象？如何從他傳世的征戰(zhàn)手記中找到殺伐決斷的關(guān)鍵所在這本書(shū)里，也許會(huì)有答案。
精彩選段：
海盜好像向愷撒勒索二十塔蘭特，而愷撒本人卻把這筆贖金增加到五十塔蘭特；此外，在他本人被海盜綁架期間，他竟破事海盜聽(tīng)他朗誦他自己寫(xiě)作的詩(shī)詞和演說(shuō)，而在他躺下休息時(shí)，他不許人們喧嘩。在自己獲釋之后，他追及并捕捉了海盜，然后下令把他們?nèi)酷斔涝谑旨苌稀?5、《羅馬革命》
一本羅馬時(shí)代的“權(quán)力的游戲”
帶你了解羅馬如何由共和國(guó)走向帝國(guó)
本書(shū)是20世紀(jì)西方這位最有影響的羅馬史學(xué)家塞姆的著作。在《羅馬革命》中，塞姆從不觸及當(dāng)事人的政治立場(chǎng)和社會(huì)基礎(chǔ)，所描繪的，是少數(shù)顯貴為爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行的縱橫捭闔的交易，精心的算計(jì)和無(wú)情的搏殺。塞姆對(duì)顯貴們操縱政治手腕淋漓盡致的細(xì)致分析，也讓西方歷史中兩個(gè)偉大的人物——愷撒和奧古斯都——失去了許多光輝，徹底變成了精明的政客而非公正的政治家與偉人。
精彩選段：
奧古斯都的同時(shí)代人并沒(méi)有被欺騙。共和國(guó)機(jī)構(gòu)的完美復(fù)興、名不副實(shí)的頭銜的采用、權(quán)威定義的變更，所有這一切不曾改變權(quán)力的來(lái)源與現(xiàn)實(shí)的存在。然而，隱藏于面紗之后的統(tǒng)治卻十分有效。 最初，國(guó)王們統(tǒng)治著羅馬；到了最后，仿佛命中注定，羅馬又回歸了君主制。王權(quán)帶來(lái)了和諧。在歷次內(nèi)戰(zhàn)期間，每個(gè)派別、每個(gè)領(lǐng)袖都宣稱自己在同時(shí)捍衛(wèi)自由和和平。但這兩個(gè)概念是不能彼此共存的。當(dāng)和平真正到來(lái)的時(shí)候，那是專(zhuān)制統(tǒng)治之下的和平?！昂推綄㈦S主宰一同到來(lái)”。6、《奧古斯都》
共和傳統(tǒng)之下的最后一個(gè)羅馬人
帝制之下第一位羅馬皇帝
“我接受了一座用磚建造的羅馬城，
卻留下一座大理石的城?！?/p>
蓋烏斯·屋大維，羅馬獨(dú)裁者愷撒的甥孫（即愷撒外甥女的兒子）和繼承人，公元前二十七年為羅馬元老院尊為奧古斯都的那個(gè)人，他在古羅馬歷史上，占據(jù)了一個(gè)承先啟后的位置。奧古斯都繼承了愷撒的遺產(chǎn)，將羅馬實(shí)際上從共和國(guó)變?yōu)榱说蹏?guó)，本書(shū)以嚴(yán)格選擇的史料為依據(jù)，用流暢的文筆論述奧古斯都的生平和事業(yè)，著重論述他在愷撒去世后，先后擊敗主要對(duì)手，掌握統(tǒng)治大權(quán)，極力維護(hù)帝國(guó)的和平與穩(wěn)定，創(chuàng)立元首制，對(duì)后世影響很大。
精彩選段：
說(shuō)來(lái)也奇怪，奧古斯都這樣一位不世出的英雄雖然開(kāi)創(chuàng)了一代治世，但他本人卻說(shuō)不上有什么專(zhuān)長(zhǎng)。他不是軍事家、戰(zhàn)略家；他研究過(guò)哲學(xué)，但不是哲學(xué)家，沒(méi)有什么完整的哲學(xué)理論，更不好玄思空想；他學(xué)過(guò)修辭學(xué)，但他不是雄辯的演說(shuō)家，而毋寧說(shuō)是一位寡言少語(yǔ)的人；他熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，自己也能寫(xiě)詩(shī)，卻沒(méi)有留下任何動(dòng)人的詩(shī)篇。7、《羅馬十二帝王傳》
一本書(shū)帶你了解1世紀(jì)的羅馬諸帝
一本書(shū)將被尊奉為神的羅馬皇帝拉回人間
本書(shū)記載了有關(guān)羅馬帝國(guó)最初的12個(gè)元首的生平事跡。其中包括朱里烏斯傳、奧古斯都傳、提比略傳、卡里古拉傳、克勞狄傳、尼祿傳、伽爾巴傳、奧托傳、提圖斯傳和圖密善傳等。本書(shū)提供了有關(guān)羅馬帝國(guó)豐富的史料，并包括帝王們的日常政治活動(dòng)、私人生活、奇聞?shì)W事等。
精彩選段：
由于把火熄滅了，他迷了路，走了不少時(shí)間，至黎明，終于找到向?qū)?，步行至小路，走出迷途。在這里，他停了一會(huì)兒反復(fù)考慮，應(yīng)該如何行動(dòng)。他轉(zhuǎn)身對(duì)身邊的人說(shuō)：“現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢酝刈撸?，一旦我們過(guò)了橋，一切將決定于武器。”（神圣的朱里烏斯傳） 他認(rèn)為沒(méi)有什么比倉(cāng)促和輕率對(duì)于一個(gè)訓(xùn)練有素的將軍更不相稱的了。因此，他的口頭禪是：“欲速則不達(dá)”，“作為一個(gè)將軍，謹(jǐn)慎比勇猛更重要”，以及“事情做得好才談得上快”。他常說(shuō)，不應(yīng)該不顧條件地開(kāi)始一次戰(zhàn)斗或一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，除非勝利的希望大大超過(guò)失敗的可能；他把因小利而冒大風(fēng)險(xiǎn)比作用金鉤釣魚(yú)；如果魚(yú)鉤被拽掉，任何捕獲也彌補(bǔ)不了這一損失。（神圣的奧古斯都傳） 他認(rèn)為，利用財(cái)富和金錢(qián)的唯一方法是揮霍。他稱那些精打細(xì)算的人為寒酸的守財(cái)奴，在他看來(lái)，只有那些揮金如土，肆意妄為之徒才是堂而皇之的正人君子。他贊美和欣賞自己的叔父蓋烏斯，因?yàn)楹笳咴诙唐趦?nèi)把提比略留給自己的大量遺產(chǎn)揮霍凈光。（尼祿傳）8、《羅馬帝國(guó)衰亡史》
與《國(guó)富論》同年問(wèn)世
了解羅馬如何衰落的不二之選
正史與文學(xué)的完美結(jié)合
羅馬帝國(guó)及其衰亡的過(guò)程，直到今天，仍可說(shuō)是歐洲及近東地區(qū)最重大之厲害時(shí)間，而對(duì)于這一事件進(jìn)程描述之完美，任何書(shū)籍亦無(wú)法與吉本此作相比。無(wú)人不知，此書(shū)乃無(wú)與倫比之博學(xué)多識(shí)與無(wú)可匹敵之文學(xué)技巧的巧妙結(jié)合。
——D.M.洛
這部書(shū)從公元1世紀(jì)，奧古斯都立為羅馬皇帝，將羅馬共和國(guó)變?yōu)榱_馬帝國(guó)寫(xiě)起，直至1453年君士坦丁堡淪陷——東羅馬帝國(guó)滅亡。本書(shū)詳細(xì)地講述了帝國(guó)在哲學(xué)皇帝馬可·奧勒留死后面對(duì)的內(nèi)亂、戴克里先和君士坦丁進(jìn)行的改革、幾次大規(guī)模的入侵、帝國(guó)在西部的終結(jié)、意大利概況、查士丁尼的時(shí)代、神學(xué)的影響、伊斯蘭教的來(lái)臨、東部帝國(guó)的衰亡、十字軍東征、羅馬帝國(guó)的終結(jié)、中世紀(jì)的羅馬和文藝復(fù)興的曙光等內(nèi)容。系統(tǒng)地闡述了羅馬帝國(guó)如何從盛極一時(shí)到被歷史的車(chē)輪碾成齏粉。
精彩選段：
如果讓一個(gè)人說(shuō)出，在世界歷史的什么時(shí)代人類(lèi)過(guò)著最為幸福、繁榮的生活，他定會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，那是從圖密善去世到康茂德幾位的那段時(shí)間。那時(shí)廣袤的羅馬帝國(guó)按照仁政和明智的原則完全處在專(zhuān)制權(quán)力的統(tǒng)治之下。 一篇羅馬帝王的年表所能展示的一幅有關(guān)人性的鮮明而多變的凸顯，是我們?cè)诂F(xiàn)代史中那些性格復(fù)雜和難以捉摸的人物身上根本無(wú)法見(jiàn)到的。在那些君王的行為中，我們可以探尋出最極端的邪惡和最高尚的美德；可以看到我們的同類(lèi)中的最完美的高尚品德和最下流的墮落行徑。9、《神圣羅馬帝國(guó)》
從公元2世紀(jì)日耳曼人向羅馬帝國(guó)遷徙
到1871年德意志帝國(guó)統(tǒng)一大業(yè)完成
這個(gè)國(guó)家過(guò)去稱為神圣羅馬帝國(guó)，現(xiàn)在還是這樣稱呼，但它既不是神圣的，也不是羅馬的，更不是什么帝國(guó)。
——伏爾泰《風(fēng)俗論》第七十章
本書(shū)主要論述了神圣羅馬帝國(guó)將近千年的歷史，但正如作者所說(shuō)，他的目的不是要撰寫(xiě)一本敘述性的歷史著作，不是要為曾經(jīng)包括在神圣羅帝國(guó)版圖之內(nèi)的德意志和意大利撰寫(xiě)歷史，而是要將這個(gè)帝國(guó)當(dāng)作一種體制或體系來(lái)加以剖析。因而，與人們通常理解的不同，作者把神圣羅馬帝國(guó)的開(kāi)端定為公元800年查理大帝在羅馬加冕之年。在他看來(lái)，這是一件改變世界歷史進(jìn)程的大事，無(wú)此則“世界歷史將會(huì)是另一種樣子”。那么，這一體制或體系如何形成的，作者認(rèn)為，它是那些業(yè)已過(guò)時(shí)的宗教信仰和歷史相糅合的畸形產(chǎn)物，就是說(shuō)是在基督教和羅馬帝國(guó)古老傳統(tǒng)的影響之下形成的。
精彩選段：
神圣羅馬帝國(guó)的名稱是經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)逐步形成的：帝國(guó)的創(chuàng)始人奧托一世僅沿襲了查理大帝的奧古斯都稱號(hào)；其子奧托二世始稱“羅馬皇帝”；奧托一世的玄外孫康拉德二世在成為皇帝后，國(guó)號(hào)始稱“羅馬帝國(guó)”；而在12世紀(jì)中旬，紅胡子腓特烈一世將國(guó)號(hào)定為“神圣帝國(guó)”，自此之后兩號(hào)合一，遂稱“神圣羅馬帝國(guó)”。10、《拜占庭帝國(guó)史》
國(guó)內(nèi)首部研究拜占廷帝國(guó)史的專(zhuān)著
本書(shū)采用同時(shí)與專(zhuān)題史相結(jié)合的方法，按王朝成立時(shí)間順序，分別介紹了君士坦丁時(shí)代、查士丁尼時(shí)代、伊拉克略時(shí)代、毀壞圣象時(shí)代、馬其頓王朝的統(tǒng)治，以及帝國(guó)衰落與十字軍運(yùn)動(dòng)、尼西亞流亡政府、拜占庭末代王朝與滅亡等，從而較為全面闡釋了拜占庭帝國(guó)的產(chǎn)生、發(fā)展及影響。
精彩選段：
324年、君士坦丁一世發(fā)布命令興建“新羅馬”，并任命重臣駐守進(jìn)行建筑工程的準(zhǔn)備工作。……次年，建筑工程正式開(kāi)工。君士坦丁一世對(duì)這項(xiàng)工程極為重視，他親自跑馬勘測(cè)、圈定城市界標(biāo)。當(dāng)時(shí)，他的隨從官員對(duì)他確定的城市的巨大面積感到驚訝，疑惑不解地問(wèn)道：“我的陛下，您將繼續(xù)往前走多遠(yuǎn)？”他回答說(shuō)：“我要繼續(xù)走下去，直到在我面前引路的神認(rèn)為合適停下為止。” 我的皇帝陛下，你可以為自救離開(kāi)。喏！大海就在那邊，船只也已準(zhǔn)備起航，您也有足夠的盤(pán)纏。但，我要留下！我認(rèn)為凡穿上帝王紫袍的人就再也不應(yīng)把它脫下，當(dāng)人們不再稱呼我皇后時(shí)我就不會(huì)茍且偷生。我喜歡那句老話：紫綢可做最好的衣服。——塞奧多拉，查士丁尼大帝的皇后11.《希臘與羅馬：過(guò)去與現(xiàn)在》
古代史專(zhuān)家晏紹祥19篇學(xué)術(shù)隨筆集
7篇涉及古典世界的歷史與傳統(tǒng)
10篇收入對(duì)今人有關(guān)古典世界著述的評(píng)介
2篇說(shuō)明譯作對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)古典世界的重要意義
古典傳統(tǒng)的影響
在21世紀(jì)的新語(yǔ)境中“再度復(fù)活”
將來(lái)人類(lèi)遇到的新問(wèn)題
仍能從古典世界中發(fā)現(xiàn)類(lèi)似先例
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