雨花臺藏著一座明朝墓園
去過雨花臺的人都知道，這是一處以革命烈士陵園為主的名勝古跡，但很少有人知道，在景區(qū)的東北角,還隱藏著一座明朝著名大忠臣的墓園。也許有人問：是什么樣人物，會讓湯顯祖、李鴻章等人在此先后為他修墓？其實他的官位并不高，功績也不大，僅僅是明朝建文帝朱允炆的老師，因在“靖難之變”中，拒絕為明成祖朱棣草擬即位詔書被殺，而成為了明朝最著名的忠孝節(jié)義之臣。
公元1399年，北京燕王朱棣以清君側為名，發(fā)動了“靖難之役”。攻陷南京后，建文帝自焚，這位忠臣則閉門不出，日日為建文帝穿喪服啼哭。由于他在朝中名望甚高，文筆尤佳，朱棣強迫他來見，好言相勸，讓其起草即位詔書。他則堅決不寫，還執(zhí)筆疾書“燕賊篡位”。朱棣發(fā)怒說：“你不怕誅滅九族嗎？”他奮然作答：“即使誅我十族又怎樣？”怒不可遏的朱棣立即叫人撕其嘴角至耳根，并在九族之上又加學生朋友一族，共計873人全部凌遲處死！還有數(shù)千人入獄或充軍流放等。他的這一壯舉，成了古代忠孝節(jié)義之士的典型而成名，他就是明朝最了不起的大忠臣方孝孺。
忠孝節(jié)義是儒家文化的重要內(nèi)容，發(fā)展到宋朝，被程朱理學推到了極致。而方孝孺的這種極端行為，在明清時，則被廣為傳頌。但現(xiàn)在也有人認為，方孝孺這種儒臣式的忠孝之舉，實為遇忠。我則以為，他的這種舉動，不能簡單的看作遇忠，從現(xiàn)代人角度，或從世俗眼光看，還含有一點其他成分：
一是有點俠義心腸。古代文人除了有傳統(tǒng)的忠君思想外，還有為“知已者而死”，或者說為朋友兩肋插刀，決不背叛的江湖俠士觀。據(jù)記載，方孝孺自從被請去任建文帝老師后，在教授知識的過程中，與建文帝建立了良好的君臣和師生關系，并成了非常好的知已朋友。當建文帝被朱棣逼死后，朱棣讓方孝孺擬即位詔書，他就批評朱棣即位不合法，更不合理，經(jīng)過一番爭辯后，朱棣最后無可奈何的說：“這是我皇家的事，與你有何相干！”的確，在封建社會，國家是皇家的，皇家誰做老大，是皇家家庭內(nèi)部的事，的確與一名家庭教師沒有多大關系。他之所以要這么做，無非是為建文帝的結局鳴不平，有點俠義之心。
二是有點殉道意圖。建文帝在位時，方孝孺已在文人仕大夫中有著很高的聲望。當建文帝自焚后，他天天為其哭啼，朱棣聞訊后就欲殺之，朱棣的第一謀士姚廣孝就跪求他，不要殺方孝孺。朱棣也就打消了殺他念頭，就是拒不擬寫即位詔書，也不至于滅十族。但從方孝孺當時的行為來看，他似乎想要為建文帝殉道，因而才在朝堂上，會有如此過份的表現(xiàn)。有人認為，他當時沒把朱棣放在眼里，甚至到了有點瘋狂的地步，主要是對自己沒有一個正確的判斷。我則認為不然，應該說，他當時已客觀的評估過自己和朱棣，所以才拿生命做代價，甚至還搭上了十族，來表示忠節(jié)。我只是覺得讓873條生命為他一起殉道，好像有點太自私了。而朱棣這么做，也有點太過份了，難怪姚廣孝在評價這一事件時說：殺孝孺，天下讀書種子絕矣。
三是有點留名動機。中國文人自古就有流芳百世的觀念，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是對文人這種觀念的最好詮釋。而曹操提出的“不流芳百世，也得遺臭萬年”的思想，則指出留名不要拘泥于形式和內(nèi)容。方孝孺本可通過著書立說而成名，他在做帝師前，曾寫過《周易考次》《宋吏要言》等著作，《蚊對》一文也寫得非常精彩。他還主持過《太祖實錄》及《類要》等書的編纂。如果不是朱棣篡位，也許他會有更多、更好的留世之作，但“靖難之變”改變了他的一切，著書成名的道路也被終結。我猜想，如果他象司馬遷那樣心中有部類似于《史記》的絕代佳作要寫，也許他也會象太史公那樣忍辱負重。但他卻用拒擬詔書，強烈對抗的方式，在史書上留下了悲憫的一頁。
四是有點被害因素。方孝孺從小天資聰穎，據(jù)史書記載，他六歲就能作詩，是明朝“開國文臣之首”宋濂最優(yōu)秀的學生，他智商極高，但情商較弱，又不會處事，因而時常被忌其能而遭陷害。31歲那年，就在家鄉(xiāng)因爭訟受牽連，被誣陷入獄。后被押京問罪時，因朱元璋愛其才，特批無罪釋放，才免于一死?！熬鸽y之變”期間，其實能為朱棣起草即位詔書的大有人在，當在朝堂上朱棣宣布草擬決定時，方孝孺正好在獄中，那些南京朝的文臣們，為保自身的名節(jié)，而又不得罪新帝，就一致推薦方孝儒。都說他文章雄健，文風豪放，文筆暢達，是擬詔最合適的人選。其實這是在把他往絕路上推，因此，可以說他的死也是被人所陷害的。
從方孝孺的“光輝”事跡中，我們不僅讀到了許多忠孝的符號，也感受到了這位忠臣的節(jié)義原則和硬骨頭精神。而如今，在物欲橫流的現(xiàn)實中，講原則，有立場的文人似乎越來越少，更多的是一些文痞在舞臺上，賣弄風騷。因此對于這件事，我們只能感嘆機遇的無奈、命運的無奈和個性的無奈！這種無奈只能用“死”才能畫上一個哀傷的句號。
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