溫陵志丨壯哉！泉州這個(gè)“皇媽宮”見(jiàn)證一位奇女子的殉國(guó)悲史
崖山之役，南宋楊太后不肯茍活求生，投海殉國(guó)；晉江塔頭劉村開(kāi)基祖以忠義守節(jié)為念，設(shè)神位供奉楊太后，子孫秉志建成慈元行宮；太后崇拜流入越南，南宋國(guó)母竟成海神……
丨慈元行宮大殿上方高懸“南宋母儀”匾額
不改成色的奇崛人物
每遇王朝崩垮、朝代更迭之時(shí)，往往充溢著各種悲愴、哀婉的故事，漢、唐、宋、明，莫不如是。一些奇崛高古的人物，也常會(huì)在這樣的時(shí)期脫穎而出，如岳飛、文天祥、黃道周等。曾以“離地露根的蘭花”來(lái)暗示亡國(guó)遺民哀痛心境的南宋畫(huà)家鄭思肖，高呼“不知今日月，但夢(mèng)宋山川”之時(shí)，歷史的定格，便多在這樣的瞬間，且任憑歲月沖刷，不改成色。
在泉州有一處鮮為人知的宮廟，這里同樣緘封著一段歷史的血淚悲歌，定格住了一位奇女子面對(duì)滄海橫流的剛毅身影。奇的是，這位女子日后竟被越南民眾視為海神，奉祀至今。這座宮廟就是晉江東石鎮(zhèn)塔頭劉村的“慈元行宮”（俗稱(chēng)“皇媽宮”），這位奇女子便是在南宋末“崖山之役”里殉國(guó)的楊太后。
與眾不同的“皇媽宮”
塔頭劉村居住的都是劉氏人家。邁入塔頭慈元行宮，你能迅速地感受到這座廟宇的與眾不同。主殿之上，高懸著“宋慈元皇太后”、“南宋母儀”匾額，分明地告知這里所祀的主神與皇太后有關(guān)。整座行宮棟宇聿新，華堂高筑，氣象堂皇，又猶存太古之風(fēng)。神龕之內(nèi)帡幪之中的塑像若隱若現(xiàn)，難識(shí)其面。龕前還放置著兩座輦轎，里面分別端坐著“宋昺帝”和“慈元皇太后”。殿中有柱聯(lián)寫(xiě)著“三載簾垂志吞羯虜，兩朝主幼力護(hù)圣躬”、“翹節(jié)崖山母儀不朽，奉神塔海世代長(zhǎng)光”。
丨屹立于塔江江畔的“慈元塔”
宮內(nèi)墻上有碑刻《慈元行宮甲子重建記》，據(jù)塔頭劉村的老年人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉榮謀介紹，碑文是該村劉氏十六世裔孫、舉人劉云路于清同治六年（1867年）所撰。在碑文的開(kāi)頭部分便直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了該宮廟祀奉的主神的來(lái)歷：“塔江慈元行宮者，祀宋殉節(jié)厓山慈元楊太后者也。”厓山即今廣東崖山，而“楊太后”據(jù)查其原名為楊巨良，浙江淳安人，是宋度宗的貴妃（淑妃）、宋端宗趙昰的生身母親。其父楊瑞芝，曾中進(jìn)士，官至兵部侍郎使，后以女貴，進(jìn)封燕國(guó)公。
忠誠(chéng)守節(jié)成為祖訓(xùn)
在這位楊太后身上到底發(fā)生了什么事？她在崖山殉節(jié)，為什么會(huì)被劉氏奉祀于晉江東石的塔頭劉村內(nèi)？這從《塔江劉氏族譜》中都能得到解答。
丨明朝首輔葉向高撰寫(xiě)的《忠烈祠碑記》收錄于族譜中
塔江劉氏宗祠為硬山頂磚木石建筑，三開(kāi)間二進(jìn)。前落三川脊頂、雙塌壽，石構(gòu)門(mén)墻，有青石夔龍窗、影雕花鳥(niǎo)腰堵、白石浮雕麒麟裙堵等裝飾，檐下木構(gòu)牌樓，梁裙、雀替、吊筒雕刻彩畫(huà)甚工。門(mén)廊有柱聯(lián)：“遠(yuǎn)從北里分宗派，近自東樓肇本基”。
丨主殿側(cè)墻貼滿紅色“契約”書(shū)
劉村的《塔江劉氏族譜》始修于明萬(wàn)歷年間（1573—1620年），后又?jǐn)?shù)歷重修，現(xiàn)存有清刻古本。據(jù)塔頭劉村老年人協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)劉賢款介紹，《塔江劉氏族譜》共有13本之多。在《塔江劉氏族譜總圖》卷中，我們發(fā)現(xiàn)收錄有明朝首輔葉向高撰寫(xiě)的《忠烈祠碑記》以及明朝禮部主事、中書(shū)舍人呂圖南所作的《塔江劉氏族譜敘》，珍貴異常。
從族譜上的記載來(lái)看，塔頭劉村（也稱(chēng)劉厝）的開(kāi)基祖是南宋時(shí)護(hù)駕楊太后和宋幼主南行的朝散大夫、行軍令史劉拓。
宋德祐二年(1276年)，蒙元攻陷臨安，恭宗被擄北去，益王趙昰繼位于福州，封楊淑妃為慈元楊太后。爾后，端宗趙昰與楊太后，以及弟弟趙昺，南下泉州，怎料招撫使蒲壽庚閉關(guān)拒駕。劉拓之父、福建招撫使劉仝祖勤王兵敗后，自縊身亡。由于忠心耿耿、守節(jié)不移，他與妻兄林同二人被后人共祀于“忠烈祠”中。
楊太后與二幼主繼續(xù)南逃廣東。時(shí)值兵荒馬亂，劉拓由福清東北故里打算潛至漳州，道經(jīng)泉州時(shí)，改變主意，“遂止于泉之晉之塔江焉”（隱居于晉江塔江東樓一帶）。劉榮謀表示，劉拓在塔江隱姓埋名，教書(shū)為生，生有三子。所以，現(xiàn)在塔頭劉氏共分三房。
景炎三年（1278年），端宗趙昰驚病交加，在碙洲去世。端宗死后，朝臣江萬(wàn)載、陸秀夫等人擁趙昺為衛(wèi)王。1279年，因被元兵逼迫，無(wú)處躲逃，丞相陸秀夫負(fù)衛(wèi)王趙昺在崖山投海自盡，隨行10多萬(wàn)軍民亦相繼跳海。衛(wèi)王趙昺時(shí)年8歲，是宋朝最后一位帝王。
楊太后聽(tīng)聞趙昺與陸秀夫投海悲訊后，痛哭曰：“前九主，后九主，嗟南北之相符；亡一君，立一君，盡心力而后已。今無(wú)復(fù)望，甘填精衛(wèi)之冤；義感全師，盡守屈原之節(jié)?！保ㄒ?jiàn)《慈元行宮甲子重建記》）表達(dá)了她不愿辜負(fù)君、國(guó)而茍活于世，愿像屈原一樣守節(jié)而終的志氣?！八焱逗Ｑ硣?guó)，懿壽36歲”。
當(dāng)劉拓獲悉楊太后和幼主投海身亡一事，悲憤欲絕，于是“爰塑主母之神，少效臣職；用示繼繩之后，共盡忠心”，設(shè)楊太后與帝昺神位供奉的同時(shí)，也教育子孫要忠誠(chéng)守節(jié)。后來(lái)，劉氏子孫在塔頭建起“慈元行宮”（即“皇媽宮”），數(shù)百年來(lái)香火奉祀。其開(kāi)基祖劉拓的“行軍令史”銅印，亦被保存迄今。
殉國(guó)氣節(jié)折服民心
據(jù)介紹，目前在中國(guó)，僅有三處奉祀楊太后的宮祠。除了晉江塔頭“慈元行宮”外，還有一處在廣東崖山，該祠名為“慈元廟”，另外一處則是臺(tái)灣鹿港鎮(zhèn)海埔厝慶安宮。每年農(nóng)歷四月初四，晉江塔頭都會(huì)舉辦慈元皇太后生辰慶典，后來(lái)又演變?yōu)椤按仍?a href='/wenhua/' target=_blank>文化節(jié)”，用以紀(jì)念這位以身殉國(guó)的南宋太后。
丨劉賢款翻閱劉氏族譜，尋找劉氏修建慈元行宮的記載。
在《慈元行宮甲子重建記》一文中，劉云路稱(chēng)贊楊太后：“問(wèn)歷朝之國(guó)母，孰比行芳？增兩粵之山川，更因人重?！闭J(rèn)為楊太后的氣節(jié)，足以使南宋后期某些氣骨衰弊的叛臣相形見(jiàn)絀。
經(jīng)過(guò)歷代以來(lái)的修繕，如今的塔頭“慈元行宮”美輪美奐、金碧輝煌，它與屹立于塔江江畔的“慈元塔”（古稱(chēng)虎嘯塔）相互輝映，已成為該村的一大美景。
另外在塔頭“慈元行宮”內(nèi)，記者還注意到一件有趣的事：在主殿左側(cè)墻上貼滿紅色“契約”書(shū)，其內(nèi)容大致都是村中某孩童要拜皇太后娘娘為“誼母”。塔頭劉村村支書(shū)劉永進(jìn)笑著說(shuō)，自古以來(lái)，村里哪家的孩子如果長(zhǎng)得比較瘦弱或者多病，就會(huì)來(lái)這拜“皇媽”，與“皇媽”結(jié)個(gè)緣，討個(gè)平安吉祥，久而久之漸成一種民俗。在村民的心目中，“皇媽”無(wú)疑是最重要的庇護(hù)神之一。
異域海神再添傳奇
崖山之役或許是宋王朝的終結(jié)，但與大宋烈魂有關(guān)的傳說(shuō)并未就此畫(huà)上句號(hào)。慈元楊太后在身故數(shù)十年后，竟出人意料地成了越南地區(qū)的“海神”。
據(jù)中山大學(xué)歷史系教授牛軍凱在其論文《“海為無(wú)波”：越南海神南海四位圣娘的傳說(shuō)與信仰》中稱(chēng)，“南海四位圣娘”是越南的重要海神，其人物原型是中國(guó)宋朝末年的楊太后及其兩位女兒（公主）、一位侍女。文章稱(chēng)，在中國(guó)絕大多數(shù)官方史籍中，沒(méi)有提到楊太后曾生有公主之事，但香港地區(qū)有關(guān)于楊太后女兒的傳說(shuō)，據(jù)康熙版《新安縣志》載，在官富山（今屬香港九龍地區(qū)）有“金夫人墓，在耿墓側(cè)，相傳慈元后女晉國(guó)公主溺死，鑄金身以葬，熔鐵錮之”。
丨塔江劉氏開(kāi)基祖劉拓的行軍令史銅印保存至今
為什么楊太后會(huì)成為海神？部分越南史籍稱(chēng)，楊太后和宋朝公主投海后，其尸首漂流至越南義安省瓊瑠縣大乾?？?/a>，“衣服容貌完然如生，皆驚以為神，于是相率封葬，立祠奉事”。牛軍凱的研究稱(chēng)，楊太后及公主在乾海門(mén)被祭祀后，逐漸成為越南清化、義安地區(qū)的重要神祇。其首次官方接受和冊(cè)封是在越南陳朝英宗時(shí)期（1293—1314年）。高春育本《大南一統(tǒng)志》載：“興隆二十年（1312年），英宗親征占城，舟抵乾海門(mén)，夜夢(mèng)神人曰，妾趙宋妃子，為賊所逼，困于風(fēng)濤至此，上帝敕為海神久矣，今愿贊圣功以殺賊。繼覺(jué)，乃命致祭啟行，海為無(wú)波，直抵闍盤(pán)城。大捷，及還，命加封贈(zèng)國(guó)家南海大乾圣娘……”阮炳《南洋四位圣娘譜錄》說(shuō)，黎圣宗曾加封神祇為“國(guó)母皇婆大乾國(guó)家南海四位圣娘”。據(jù)《烏州近錄》記載：“凡遠(yuǎn)近商賣(mài)人等船過(guò)海，倘遇風(fēng)波尤迫，懇禱呼吸之間，果遂平安，至今隨處?？?，創(chuàng)祠以祭。此南海福神之最靈者也?！币欢螘r(shí)間內(nèi)，四位圣娘甚至是越南民間影響最大的神靈。
在越南，楊太后成為被供奉的“四大天后”之一，保佑出海平安，可見(jiàn)楊太后崇拜已經(jīng)融入了越南文化之中。其實(shí)不只是“楊太后”走出了國(guó)門(mén)，在東南亞還有“三忠宮”奉祀著文天祥、陸秀夫和張世杰。牛軍凱認(rèn)為，這是中國(guó)文化向東南亞傳播發(fā)展的案例，揭示了“海上絲綢之路也是文化交流之路”的重要內(nèi)涵。
明天啟元年（1621年），呂圖南在其所撰的《塔江劉氏族譜敘》中稱(chēng)：“天之愛(ài)中國(guó)也，雖當(dāng)閏置腥濁之日，常留忠義之正氣，以至于鐫金裂石而使人奮；而天之愛(ài)忠臣義士也，雖當(dāng)國(guó)破家亡之日，亦當(dāng)常留如綴之一線，以至于豐枝茂干而使人思?！弊肿种榄^，引人深省。
正所謂，“一代興亡史，千秋節(jié)概風(fēng)”，南宋文天祥、陸秀夫、楊太后等留下的這股忠義之氣，顯然并沒(méi)隨著年月的逝去而淡去，相反，它還會(huì)在人心之中慢慢聚集、氤氳如蓋。
（ 吳拏云 鄭冰芳）
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