重走“茶馬古道”（13）
到麗江，必然不錯過“木府”，“不到木府，等于不到麗江”。古代著名旅行家徐霞客曾嘆木府曰：“宮室之麗，擬于王室”。
木府是麗江歷史的見證，古城文化的象征它位于麗江古城西南隅，占地46畝，中軸線全長369米，整個建筑群坐西朝東，“迎旭日而得木氣”，左有青龍（玉龍雪山），右有白虎（虎山），背靠玄武（獅子山），東南方向有龜山，蛇山對峙而把守關隘，木府懷抱于古城，既有枕獅山而升陽剛之氣，又有環(huán)玉水而具太極之脈。
木牌坊上大書“天雨流芳”四字，乃納西語“讀書去”的諧音，體現(xiàn)了納西人推崇知識，重視教育的靈心慧性；石牌坊“棟梁斗拱，通體皆石，堅致精工，無與敵者”是國內石建筑的精品；議事廳端莊寬敞，氣勢恢宏，是土司議政之殿；萬卷樓集兩千年文化遺產之精粹，千卷東巴經，百卷大藏經、六公土司詩集、眾多名士書畫，皆是翰林珍奇，學苑瑰寶；護法殿又稱后議事廳，是土司議家事之殿；光殿樓乃后花園門樓，史稱其建筑“稱甲滇西”。而獅山古柏深處，還有木氏土司祭祖，祭天，祭大自然神“署”的杜宗教活動場所。
木府是一座輝煌的建筑藝術之苑， 它充分體現(xiàn)了明代中原建筑的風采氣質，同時保留了唐宋中原建筑古樸粗獷的流風余韻其坐西朝東、府內玉溝縱橫、活水長流的布局，則又見納西傳統(tǒng)文化之精神，并在其建設過程中，漢、納、白三族人民同心同德，充分發(fā)揮其技藝，在主要保留了中原明代建筑風格的基礎上，溶入了納西、白族各種地方工藝風格。同時木府又是納西古王國名木古樹、奇花異草匯聚一體的園林，它介乎于皇家園林與蘇州庭院園林之間，將天地山川的清雅之氣與王宮的典雅富麗融為一處，充分展現(xiàn)了納西族廣采博納多元文化的開放精神。
史稱木氏“土地廣大，傳世最遠，富冠諸土郡”，并以“知詩書好禮守義”著稱當時，遺澤后世。
木氏土司在建造自己的宮殿式木府時，座向未按“坐北朝南”為佳的中原風水理論，而是朝向太陽和東方。東方屬木，太陽和木為納西東巴教中的崇拜物，亦為皇帝所賜納西族之姓。
因此，欲得“木”之氣而盛的想法使木府的建筑采取了坐西朝東的方向。木土司的府第雖有王者氣度，卻一反中原王城“居中為尊”的傳統(tǒng)，將府第建于城西南一隅。而作為全城中心的則是商賈云集的四方街，縱橫交錯的街道從四方街這一商貿中心向四面八方輻射。從中可看出古城最初形成于鄉(xiāng)村集市，最終也因商業(yè)貿易而繁榮。這與古城千百年來作為“茶馬古道”重鎮(zhèn)的歷史密切相關。
走進木府，迎面而來的是議事廳。議事廳端莊寬敞，氣勢恢弘，是土司議政之殿；萬卷樓集兩千年文化遺產之精粹，千卷東巴經，百卷大藏經，六公土司詩集，眾多名士書畫，皆是翰林珍奇，學苑瑰寶；護法殿又稱后議事廳，是土司議家事之殿；光碧樓乃后花園門樓，史稱其建筑“稱甲滇西”；玉音樓是接圣旨之所和歌舞宴樂之地；三清殿是木氏土司推崇道家精神的產物。
“敬天法祖”是納西族古代文化中人們都推崇的一種理念，在每年正月都要舉行隆重的“祭天”儀式。李京《云南志略》即稱：他們“不事神佛，惟正月十五日登山祭天，極嚴潔。男女動百數(shù)，各執(zhí)其手，團旋歌舞以為樂?！?/p>
祭天地是納西人自然崇拜和祖先崇拜的一種特定儀式，男女均可參加，束縛甚少。但到明代以后，傳統(tǒng)儀式發(fā)生了變革，除祭天地之外，還增加了“王”（君王或木天王），且只許男子參加。 “王權”觀念進入祭天大典，說明中央王朝觀念逐步深入民心，同時也預示著父系制度的確立和女權地位的下降。
木氏土司對朝廷詔令十分看重，倡導“忠君至懇”。從木氏的一犀利文學作品中可見一斑，如木泰的《兩關使節(jié)》：“鳳詔每來紅日近，鶴書不到白云閑；折梅寄贈皇華使，愿上封章慰百蠻?！?/p>
木氏家族中成就最為顯赫的土司，首推明朝初期的木公和木增父子。木氏父子熱衷學習漢文化。從木府內的“萬卷樓”到樓內珍藏的大量漢文經典書籍便能說明這一點。木氏父子酷愛詩文，據說他們和中原地區(qū)的許多著名作家都有唱和之作，而徐霞客、楊升庭、董其昌等名家，都先后成了木氏父子的座上賓，交往甚密。為了使納西子弟能像漢人一樣“知詩書，守禮義”，木家還竭力宴請內地文人來麗江為其子弟教授漢族文化。因此，徐霞客曾稱贊木氏土司“世著風雅，交滿天下”，是西南地區(qū)頗有卓識和遠見的人。但木氏對漢文化的喜愛僅僅局限在家族內部，并未普及民間。這也是儒家學說的影響在當時乃至以后的很長一段時間里未在納西族廣大民眾中傳播開來的原因。
木府大部分建筑曾毀于清末戰(zhàn)火，幸存的石牌坊也于毀于“文革”，麗江當?shù)攸h委、政府為了發(fā)掘和弘揚民族文化，決定貸巨資恢復重建木府舊觀。
牛恒剛：2014年8月12日于西安
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