苗族信鬼好祠
作者：李顯福、梁先學(xué)
苗族在歷史上“信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。（東漢王逸《楚辭章句》）直至新中國(guó)建立前夕，湖南苗族祭祀鬼神的儀式還多達(dá)70余堂。
苗族這一習(xí)俗的產(chǎn)生，發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然的敬畏和崇拜，進(jìn)而發(fā)展為鬼魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。他們崇拜日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川社稷、動(dòng)植物、火與石等自然現(xiàn)象和物體；他們認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，這靈就叫“鬼”，其中有花妖木魔，山鬼水精，有有名有姓的家鬼，更多的是千奇百怪、無(wú)名無(wú)姓的野鬼，即便是祖先之靈，亦被列入這“鬼”的花名冊(cè)中。這眾多的鬼魂，或縹緲于九天，或幽居于地冥，或雜處于人間，凡遇時(shí)序交遞、天象怪異、人生禍福等自然和社會(huì)人生現(xiàn)象，都認(rèn)為與鬼的存在干預(yù)有關(guān)，于是對(duì)之有所戒懼或期望，有所祈禱或抗?fàn)?。這一鬼魂信仰崇拜構(gòu)成了苗族原始信仰崇拜的核心；他們以神話(huà)傳說(shuō)中的盤(pán)瓠和虛擬的神物——龍為圖騰崇拜的主要對(duì)像；他們崇拜的人類(lèi)祖神“奶隆巴隆”（“儺公儺母”之意）、人文祖先蚩尤和本氏族的列宗列祖。
“信仰是人生的動(dòng)力”。苗族在原始信仰崇拜的基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)明了眾多的原始祭祀方式，將“信鬼”的意念鑄造成一根巨大的精神支柱，安置在苗族原始宗教的舞臺(tái)上，成為苗族“好祠”的鮮明標(biāo)識(shí)，這是信仰的直接產(chǎn)物，也是信仰賴(lài)以存在的重要手段。
“好祠”，并非是對(duì)鬼的一味贊頌和供奉。在古代苗民的心目中，鬼有善惡之分，疾惡如仇、懲惡揚(yáng)善，歷來(lái)是苗族的一大傳統(tǒng)美德。惡鬼，苗族稱(chēng)它們是“怪”，或“加怪”，對(duì)之保持了一種長(zhǎng)期高壓“嚴(yán)打”的態(tài)勢(shì)，即進(jìn)行禳禱和祓除，決不心慈手軟，姑息遷就。對(duì)善鬼，即和藹可親、能給人類(lèi)帶來(lái)福祉的“鬼”（含列宗列祖之靈），則虔誠(chéng)地贊美和侍奉。偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原在放逐沅湘期間所創(chuàng)作的《九歌》、《九章》中的大部分篇章均取材于沅湘的“好祠”習(xí)俗，或言情，或言祭，讓鬼神或遨游于水曲，或邂逅于山間，隨地不同，寫(xiě)景亦異，借此抒發(fā)作者去國(guó)懷憂(yōu)、愛(ài)憎分明的思想感情。
苗族的祭祀活動(dòng)沒(méi)有成文的經(jīng)典，有的只是世代巫師言傳身教的口頭祭辭和行為方式；沒(méi)有統(tǒng)一的宗教組織；沒(méi)有特定的原始宗教創(chuàng)始人，只是神話(huà)傳說(shuō)始祖蚩尤發(fā)明了巫教，因此苗族視其為本民族古代的四大發(fā)明（巫教、刑法、兵器、稻作）之一；沒(méi)有專(zhuān)供祭祀多種神鬼的大型寺廟；也沒(méi)有統(tǒng)一的教規(guī)教義。似乎一切都顯得那樣隨意、冥雜、松散和放浪不羈，而這正是它的原始本色！
從事祭祀活動(dòng)的司職人員叫“巴代”（“祭司”之意）。其中，從事漢語(yǔ)祭祀活動(dòng)的叫“巴代渣”（“客祭司”之意，“客”指漢人），從事苗語(yǔ)祭祀活動(dòng)的叫“巴代雄”，（“苗祭司”之意，“雄”指苗人）。他們大多居住在苗族村寨之中，家中設(shè)有祖師神壇，以示身份有別于常人。但他們均不以布道和祭祀為職業(yè)，平時(shí)從事農(nóng)工生產(chǎn)，維持全家生活，遇鄰里家祭或合村寨的大型祭祀活動(dòng)，才前往應(yīng)酬。祭祀中他們僅收取少量的肉食祭品作為酬禮，以行善事為樂(lè)。
巴代雄。封面湘西配圖（歐勇 攝）
巴代絕大多數(shù)是祖?zhèn)魇酪u的。要想成為一代巴代，必須經(jīng)過(guò)“擇徒”、“驗(yàn)身”、“變身”三方面的嚴(yán)格考核。只有“德能兼?zhèn)洹闭卟拍苋〉煤戏ㄉ矸?，堂而皇之地挑起祭祀的大梁。所以巴代多是苗族中品德高尚、聰明睿智、“學(xué)識(shí)”淵博的佼佼者。他們除擅長(zhǎng)于祭祀，還能施展巫術(shù)、表演絕技、行醫(yī)等，有的還精于神壇的剪紙繪畫(huà)、竹木紡織等工藝。稱(chēng)他們?yōu)椤拔讕煛被颉凹浪尽蔽疵庥行┵H低了他們的身份，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)他們是苗族古代文化的“多面手”，是苗族傳統(tǒng)文化當(dāng)之無(wú)愧的傳人。
凡屬時(shí)間短、規(guī)模不大、比較單一的祭祀活動(dòng)，巴代多是身穿平日服飾、攜帶三兩件法器、不作歌舞而行之。而在大型的祭祀活動(dòng)中，他們則身穿寬袖大紅神袍，頭戴切云崔嵬的神冠，攜帶全部法器登場(chǎng)。法場(chǎng)上，鼓角喧天，金聲震地，簡(jiǎn)樸粗獷而又充滿(mǎn)野性的音響，以攝人魂魄的魅力將人們帶入原始宗教詭譎的氛圍之中。繼之，巴代咒祝、歌舞。
他們?cè)诟栉柚兴褂玫陌樽?a href='/leqi/' target=_blank>樂(lè)器有牛角、竹柝、銅鈴、大小鼓、大小鑼、釵等，道具有司刀、竹筶、柳巾、竹鞭、祖師棍、印鑒等。以上樂(lè)器、道具在祭場(chǎng)中均變成了通神驅(qū)鬼的祭器，或叫“神器”。借助這些神器，巴代才得以很快進(jìn)入精神的亢奮狀態(tài)，激情滿(mǎn)懷地宣泄出他那通神的意念，從癡迷走向瘋狂，制造出空靈虛幻、使人神情迷離的氛圍和幻境，而后代鬼神立言，宣諭鬼神之意，實(shí)現(xiàn)由巴代個(gè)人的體驗(yàn)向群體共同體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。
他們?cè)诩漓胫兴母?，幾乎沒(méi)有固定的旋律和節(jié)奏，大多是隨著歌詞的音韻音節(jié)而起伏變化，令人難以捕捉。他們常跳的舞叫“步罡踏斗”，又叫“踩九洲”。前者之意是踏著北斗七星起舞，后者則是踏著九洲起舞。他們左手揮舞柳巾，右手持牛角或司刀，或前或后、或左或右、或居中地旋轉(zhuǎn)跳躍，“或偃蹇以像神，或婆娑以?shī)噬瘢w后世戲劇之萌芽。”（王靜安《宋元戲曲史》）
手結(jié)——照亮巴代在祭場(chǎng)天地間行走的指路明燈。（程明君攝）
巴代在咒祝中，總是習(xí)慣地將手指捏成多種不同的姿勢(shì)，比比劃劃，變幻無(wú)窮，這叫“手訣”。這些“手訣”非經(jīng)巴代點(diǎn)破，觀(guān)者是不明其意的?？梢院翢o(wú)疑問(wèn)地?cái)喽?，這是遠(yuǎn)古苗族遺留下來(lái)的一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)和記憶方式，它是巴代咒祝的語(yǔ)言“啟搏器”，是照亮巴代在祭場(chǎng)天地間行走的指路明燈，是巴代手中的一冊(cè)有形可感的古苗語(yǔ)辭書(shū)。
對(duì)巴代這種超越時(shí)空的苗族原始文化，用現(xiàn)代人的眼光觀(guān)察似乎有些錯(cuò)亂古怪，有的甚至令人感到滑稽可笑。然而，當(dāng)你置身于那神秘玄幻的原始氛圍之中，對(duì)它進(jìn)行一番綜合的整體研究考察，你才能領(lǐng)悟到苗族那“信鬼好祠”習(xí)俗的充實(shí)內(nèi)涵和無(wú)窮魅力。
以宗教形態(tài)觀(guān)之，它是遠(yuǎn)古人類(lèi)原始宗教的樣本。
以人文形態(tài)觀(guān)之，它是遠(yuǎn)古苗民社會(huì)生活的縮影。
以藝術(shù)形態(tài)觀(guān)之，它是一出永不落幕的苗族原始歌舞。
這才是苗族“信鬼好祠”的真諦！
來(lái)源：《湖南苗族風(fēng)情》
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