沉香雕刻的歷史蹤跡之一，文化精神的傳承?。ㄊ詹爻料惚乜矗?/h1>
沉香世界
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香在上古始用，或是用之以食用，或是裝飾之容妝，或是事之以居所。漢代以后，隨著海陸兩陸兩種形式的商貿線路之開辟，遠方的各種香料，都成為中華帝國不可或缺的生活元素。其中沉香深得受眾之喜愛，上至朝堂下到普遍民眾，無不被它的芳香所吸引。并且，宗教的各種儀式也在沉香的揮發(fā)中展開。梁武帝曾以沉香祭天，“制南郊，明堂用沉香，取天之質，陽所宜也。北郊用上和香，以地于人親，宜夾雜馥，即合諸香為之。梁武帝祭天，始用沉香，古未有也。”這是將沉香禮佛的儀式，運用到儒家的祭祀中，從此，沉香開始了它的經典旅程。同時，沉香本身所暗含的魅力，與傳統(tǒng)文人的文化審美情趣，似乎有著天然的契合。故而，沉香自受用之始，就成為一種流行，一種風尚，一種象征。
自沉香出現在文人的視線后，文人的文化生活同時漸廣博，對諸多藝術的需求也日漸豐富。于是各類的雕刻物，便凝聚在他們的藝術生活里，追求的雕刻材料與形態(tài)開始多種多樣，沉香即為其一。沉香，因為材料的稀缺性，不能像竹木甚至不能像牙角那樣成為雕刻的對象。漢唐則難以追溯，而自明代以后，以沉香為材的雕刻也可謂是寥寥無幾。清宮的藏品資源，其豐富程度何其壯觀。但是具體談到沉香雕刻，與其無比盛極的沉香雕刻收藏來說，簡直令人不忍言及。無它，正是沉香雕刻材料的珍貴稀少罷了。
畢竟有清一代曾歷經康、雍、乾三朝盛世，天下珍奇可謂收羅備盡，沉香自是應有。通過番屬國邦與臣下的進貢，和宮廷自己在民間的采購，清宮一直都存在一定數量的沉香。但是，這個數量也是相對的。特別是沉香作為內廷常用的香料，宮中所儲存的沉香，多用于清宮各處的消耗使用，如各處的月例分發(fā)、祭祀所用、熏香藥用等等。故此，用于制作器物與雕刻的沉香材料就少之又少了。所以，造辦處交給楊維占一塊沉香材料，后來楊維占以“香山九老”為題雕刻而成。材料與工藝具佳，因此得到乾隆的喜愛，并題了詩文。楊維占也得獲到特別的恩賜，被允許在自己的作品上留款。在宮廷的新作品里得以留款，在當時是一種恩典，對于后世，則成為一則珍貴的史料。香山九老沉香雕刻，曾被收入乾清宮的頭等作品。香山九老是白居易當時七十四歲，但卻是九人當中年紀最小的一位。這九人當時常在香山龍門寺中游宴唱酬，為當時洛陽城一樂事傳誦。楊維占用沉香描繪出當年的一幕幕景況，而選擇這一題材，或者也根他無需費掉更多的損耗有關。施刀到成品，整塊材料近乎無損，可見對材料珍惜到了無所不用其極的程度。
事實上，直至近代，沉香雕刻最終也沒能成為一種專門的藝術。在沉香的雕刻歷史中，它一般只依附在竹雕木雕的簡史邊列。在竹木牙角的歷史里，沉香雕刻只能算是一種邊緣的類別，甚至不曾對其提及。
然而，沉香在歷史上，卻從來沒有脫離過主流。它一直是貴族、文人、仕女等人的寵愛對象。隋煬帝每年都有在宮殿里，用沉香砌起幾十個小山堆，加上其他的香料以火燃燒，其香氣數十里外可聞，所用的沉香達到兩百多車。如此奢侈，國家社稷的財富與希望，似乎在大火中燃沒，而亡國之恨也許早就飄在這股奢侈的巨大芳香中。這是帝王靡風，不足以效。普通富足人家的沉香之事，是以香囊、香爐等使用方式，來裝飾起居、品味生活。沒有帝王的無盡奢華，沉香作為一種生活的點綴，卻活在無數男女的浪漫回憶中。
沉香的稀缺性決定了它使用的局限性。盡管到了唐代以后，國民有一個空前的強盛時期，但是沉香的使用仍限于上層人士。特別是宮廷與文人們所施加的影響，令沉香自始成為一種傳播廣泛的文化涵義。尤其是文人，對沉香文化的興起發(fā)展起著主導作用。如果說南北朝之際是沉香文化的萌芽階段，那么到唐代時，則是它生根發(fā)芽的時期。在發(fā)芽的生長過程，沉香文化目睹了唐文化的強盛與開放。而自身也在這種盛大的包容文化里，成長為一株充滿著瑰麗想象的參天大樹。
到了宋代，這株參天大樹則被宋代文人澆筑成枝繁葉茂的遮天大樹。宋雖沒有唐顯赫武功，但經濟繁榮還在其上，文人的地位也比前朝有了一個質的進步。這些變化都為沉香文化提供了一個發(fā)展的基礎，發(fā)展的體現是沉香貿易的加強，來源變廣，數量變多。特別是廣東、海南等地的沉香開發(fā)與利用，讓沉香使用得到了一個相對滿足于要求的供給。自然，沉香文化也在飛速的得到提升。在宮廷與文人的日常生活中，沉香煙火甚至日夜不息，最后成為文化生活中的一種習慣儀式。
隨著沉香文化日益影響文人的精神，文人的生活與沉香，也開始變得越來越密不可分。各種沉香文化的涵義與外延，也不可避免的被總結出來。如木寂香生的人生憂樂，鶴骨龍筋的文人風骨，引人入道的轉覺逍遙等，沉香不單是嗅覺的品位享受，更是在尋求精神上的歸宿和慰藉。宋人從日常文化生活中提高高雅情趣，從此為后世奠定了風雅的基調。沉香文化的特征，受到宋代文人的整體注目，并作為一種文化特性開始固定下來。最終在宋代的文化里，沉香通過各種情感與文學的表現，廣泛地出現在歷史文化的脈絡里。于是，在群星閃耀的宋代，沉香的文化特征，開始根植在文人的思維深處。
即使是按最簡單的方式展開敘述，羅列唐宋文人對沉香的描繪也是一件繁難的工作，因為數量之巨令人生畏。在他們的生活里，沉香是一個無盡的文化要素，無窮的文學題材。但是，沉香雕刻與文學作品不同，雕刻受限于客觀原因，無法長久的保留。因此，傳世的唐宋沉香雕刻，幾天幾乎不復存在。但是，如果我們能穿越到當時，我們將會被一種雕刻的堂皇所震敬?！皬闹刑拼?，興起了一種特殊的工藝品：把整塊香料雕刻而成山巒之形，再加描金的裝飾，承放在盤中，作為華堂上生香的擺設。據說后唐龍輝殿中陳設有一鋪假山水，是沉香掉成山形。”不獨于此，據《舊唐書》所載，唐代敬宗時期，有波斯商人進貢的沉香亭子材；唐代初期的宰相宗楚客用沉香粉已泥壁；楊貴妃兄長楊國忠則是以沉香為材建筑香閣。這些都是唐代氣象的一個側面。
除了大塊的用沉香作為陳設或者鋪張，沉香也偶爾作用于某類固定形象的雕刻上。唐代時，出現了一種特殊的工藝品，用沉香飾成“香山子”的小山形狀，表明當時沉香應用之規(guī)模。五代時，高麗的王大世用沉香千斤，塑成同衡岳七十二峰一般的假山，此巨型山子，吳越王錢俶以黃金五百兩求之竟然不成。北宋時，蘇轍的六十歲生日，蘇軾給乃弟寄送了一件沉香雕刻的假山作為禮物。除了造型雕刻為山子，更多形象還出現在造像上，比如《香乘》上記錄的“沉香翁”與“沉香觀音像”等等，都是用沉香為材料的雕刻，是為沉香雕刻較早期的記載。這些雕刻當然都已經不存于世，但在法門寺所出土中的文物中，可以見到沉香山子的蹤影，出土的山子中，甚至還殘存的描金，當時的奢華可見一斑。
文章來源于微信公眾號：盛世沉香（sscx999）
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