最美麗的中國傳統(tǒng)村落，福建建寧楊家居然美麗到這個(gè)份上，楊家名人輩出，亮瞎了我的眼。
中國傳統(tǒng)村落、福建歷史文化名村~上坪 上坪村是福建省第三批歷史文化名村，2012年被列入首批中國傳統(tǒng)村落，位于建寧縣東北部溪源鄉(xiāng)境內(nèi)，西與江西省黎川縣相接壤，海拔760米，處在山間盆地中。全村僅一“楊”姓，聚族而居，轄六個(gè)村民小組，154戶，668人，土地面積18432畝，其中傳統(tǒng)街區(qū)面積 1平方公里。
上坪歷史悠久。自上坪楊氏始遷祖楊感遁之祖父達(dá)圣公隨閩王從河南光州固始縣遷至福州，因閩王王審知失政(河南光州固始縣人)，楊感遁再由福州遷到上坪肇基以來迄今已有1000多年歷史。作為名門漢太尉(關(guān)西夫子)楊震之后的楊感遁承祖訓(xùn)，在上坪避世筑居、耕讀傳家。明清兩朝，建寧至江西的一條官道從上坪經(jīng)過，上坪成為建寧內(nèi)地達(dá)官貴人、商賈小販往返建寧和江西之間的重要中轉(zhuǎn)站，上坪迅速繁華起來。
上坪古建文化厚重。現(xiàn)存26幢古建筑中，最早的建于宋代，大多為明、清及民國前期建筑。典型古建有七葉衍祥牌坊、楊氏家屆、社祖廟、古學(xué)堂、大夫第、司馬第、古香園、得水園、趙公廟等。不同年代的古建筑中均突出亦儒亦官亦商的文化品位，對后世進(jìn)行著潛移默化的教育，影響深遠(yuǎn)。
“大夫第“，一般是指古時(shí)士大夫或文職官員的私宅，建筑等級高，不同于平民百姓的草廬，和“進(jìn)士第”、“翰林第”一樣，都是一種身份的標(biāo)榜、一個(gè)家庭顯赫地位的象征。
上坪大夫第位于村中心點(diǎn)，為奉直大夫楊登瀛所建。大夫第門樓為磚石結(jié)構(gòu)，磚雕技法精湛，“瓜瓞綿綿、花開富貴”等圖案栩栩如生，“大夫第”三個(gè)字剛勁有力，具有皇家風(fēng)范。民國初，大夫第在一次大火中被毀，縣僅留門樓。據(jù)傳，當(dāng)年，水都村有一家夫妻被人謀殺，知縣大人來此辦案，借用大夫第法堂審案，房屋主人沒有料到私宅不能用于作法堂，事隔不久就毀于一場火災(zāi)。
進(jìn)入“大夫第”一拐三折，主體結(jié)構(gòu)為三進(jìn)制，含三個(gè)大廳有兩個(gè)天井，主屋兩側(cè)有旁樓，房間數(shù)十間，四周是半米厚四米高的圍墻。站在大夫第的廢墟上，依稀可見當(dāng)時(shí)大夫第的繁華和富麗。
上坪環(huán)境優(yōu)美。上坪山護(hù)村落，水養(yǎng)邑人，山環(huán)水抱，四周梯田層層。村口有“四象迎賓”、村中有“七伴月星”、村后有“雙龍戲珠”等獨(dú)特地理景觀，以及官帽石、三牲田、里層石、外層石、古槐樹、古樹林，處處清新脫俗，婀娜多姿。
上坪人杰地靈。楊氏自楊感遁公始至今已在上坪繁衍37代，裔孫開基發(fā)展遍及各地，承祖訓(xùn)以耕讀傳家，尤其崇文尚學(xué)，明、清、民國時(shí)期，有130多人在外為官，其中官居四品以上兩位，4位官拜大夫。
清乾隆至道光年間，上坪村有四位官拜大夫，分別為：
楊寬健：字觀國，嘉慶癸亥年賜封昭武大夫。
楊信巨：字洪聲，嘉慶癸亥年誥封都尉昭武大夫。
楊信績：字功成，道光六年覃恩誥贈奉直大夫
楊敏本：字立之、登瀛，覃恩加二級，褒封二代，誥受奉直大夫。
牌坊是一種紀(jì)念性的建筑，主要有柱、梁、枋、樓等幾部分構(gòu)成。它多建在陵墓、祠堂、署衙、園林等處，甚至街巷、村口。從建筑作用來分，牌坊可分為標(biāo)志坊、功德坊、節(jié)烈坊。上坪“七葉衍祥”牌坊系功德坊中的一種——人瑞坊，又稱“五代同堂牌坊，位于上坪村夜合山的驛道關(guān)口上，建于清道光六年（1827年），現(xiàn)為省級文保單位。牌坊為四柱三門五樓結(jié)構(gòu)，中門上下三層，左右五樓，高8.76米、寬6.98米，既不用釘，也不用鉚，由花崗巖大理石鑲嵌而成。牌坊上層立四根浮雕間柱，額枋中立“圣旨”二字碑，中層額枋書“七葉衍祥”，下層額枋書“旌表列贈太學(xué)生儒林郎楊寬衛(wèi)之配宋氏年八旬一五代同堂坊”字樣。牌坊上層“圣旨”兩旁和左右間各層額枋分別為時(shí)任閩浙總督、福建布政使、邵武知府、建寧知縣、建寧縣教諭、訓(xùn)導(dǎo)官等各級官員的題證詞。牌坊左右間三、四、五樓側(cè)脊鑲嵌各種寓意深遠(yuǎn)的吉祥獸。
上坪“七葉衍祥”牌坊是為表彰監(jiān)生儒林郎楊寬衛(wèi)的妻子宋氏所建。據(jù)楊氏家譜記載和牌坊額枋內(nèi)容，宋氏生自京兆（古為長安雍州）名門，六歲進(jìn)入關(guān)西望族楊家，從小就乖巧懂事，長大后知書達(dá)理，嫁于楊寬衛(wèi)后更是賢淑有加。宋氏八十一歲時(shí)五代同堂。時(shí)任建寧知縣丁文燾在牌坊額枋中這樣介紹她：查看得壽婦楊宋氏嫁于關(guān)西望族，生自京兆名門，相夫子而淑水承歡，奉尊章而茝蘭，盡職鹿車共挽，克儉克勤，鴻案相莊，宜家宜室，以故萱幃集慶，蘭砌呈祥……。宋氏美德傳遍四方。經(jīng)層層上報(bào)，道光皇帝恩準(zhǔn)，上坪楊氏奉旨建造了這座古樸典雅、氣宇軒昂的石牌坊。
楊家學(xué)堂
楊家學(xué)堂位于村落兩溪交匯處。學(xué)堂設(shè)在此處是有講究的：兩溪合抱全村，匯集村口，聚水處聚才（財(cái)）也，寓意培養(yǎng)人才之地，所以上坪楊氏先祖選擇此地作為學(xué)堂。學(xué)堂建筑面積250平方米，前有石柱門樓，主體建筑為二進(jìn)制穿斗式懸山頂木結(jié)構(gòu)，房屋四周筑有圍墻；正房部分分別為明間、次間、梢間，前方左右分列廂房，中為天井，中砌垂帶踏跺，以上地面全為三合土搗筑，冬暖夏涼；天井由青石板鋪砌，與廂房相接的為中堂。整座建筑均為杉木結(jié)構(gòu)。
學(xué)堂為四房先祖早雞公所建。早雞公腰纏萬貫，他捐資助學(xué)，特地留一塊田叫助學(xué)田，收的田租用于獎勵學(xué)業(yè)有成者。正廳掛有“讀圣賢書、立修奇志” “ 中恕待人圣賢學(xué)問、包容律己宰相經(jīng)綸”、“何必位致公卿足光宗祖、果能家傳孝友亦耀門楣”、“落花啼鳥瀟灑文章、齊月光風(fēng)昌明世界”、“文章起風(fēng)毛、孝友傳家國。”等五副楹聯(lián)，其中“讀圣賢書、立修奇志”系大理學(xué)家朱熹題寫。在早雞公的倡導(dǎo)下，上坪村一時(shí)人才輩出，當(dāng)時(shí)，就出現(xiàn)了文武秀才十幾位。
上坪關(guān)西楊氏現(xiàn)存家廟（宗祠）位于村水口處，與社祖廟隔河對面而立，建于清乾隆四十二年（公元1777年），占地面積1000余平方米，建筑面積625平方米，為二進(jìn)制單檐歇山頂抬梁式磚木混合結(jié)構(gòu)建筑，家廟布局層次分明，從上到下依次為神龕、正堂、中堂、天井、下堂、山門花表、操場。神龕正中依序豎立“左昭右穆、第一始遷祖楊感遁公老府君之神位、始祖漢太尉關(guān)西夫子楊伯起(楊震)公府君之位，十五世祖道苓列妣列考宗親之位，列祖列妣”。正、中堂四壁上楊氏家訓(xùn)之“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字赫然醒目。尤具特色的是家廟山門華表。華表建造形式十分講究、內(nèi)容豐富、文化底蘊(yùn)厚重。
關(guān)西楊氏自始遷祖楊感遁在上坪開基立業(yè)以來，已有一千多年歷史。感遁公雖為避世隱居，但仍不忘繼承先祖遺志，崇文尚學(xué)，以讀圣賢書為傳家之本。耕讀傳家的思想深深根植于上坪楊氏世代裔孫。明、清、民國時(shí)期，有130多人在外為官，其中官居二品兩位，4位官拜大夫。上坪楊氏一時(shí)成為方圓百里的名門望族。
古 香 園
古人建造大宅第，花園必不可少。古香園是欣木公花了白銀萬兩所建?；▓@中原有一軒一臺一池一亭，可看戲、可下棋、可賞花鳥草魚，亭臺樓閣隱沒于花叢之中，回廊曲折，真山真水給古香園增添了靈氣。古香園建筑十分氣派華麗，據(jù)說，當(dāng)年兩兄弟分家，寧可要這家園子也不要座落在茶坑、分水一帶的36個(gè)山頭的山田產(chǎn)。
上坪楊氏家廟
在中國古代封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓氏，一個(gè)家族或者幾個(gè)家族多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級之限，漢族民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。
山門正門上方額枋“楊氏家廟”四字蒼勁有力，左額畫“唐竹(祿足)雙慶”右額畫“鶴壽松齡”。左右側(cè)門上方額枋 “愛親”、“敬長”，與堂上“忠孝廉節(jié)”對應(yīng)。左右側(cè)墻檐有“花開富貴、四喜登梅、孔雀開屏、傲霜秋菊”壁彩畫。正門兩側(cè)還有 “龍鳳呈祥”、 “多子多?！钡燃囊馍钸h(yuǎn)的磚雕圖案以及木雕門當(dāng)。山門前操場豎立一對拴馬石柱，盡顯上坪楊氏不凡的歷史。
家廟或者說宗祠不僅是一個(gè)家族祭祀祖先、商議宗族大事的地方，也是一個(gè)家族精神寄托的共同家園，用現(xiàn)代流行的說法，宗祠是鄉(xiāng)愁港灣，是游子夢里的天堂。上坪楊氏宗祠幾經(jīng)重建和修復(fù)，不知凝固著多少楊氏先輩們的心血和汗水。第二十五代上坪楊氏裔孫寬巖公是初修族譜的發(fā)起人和主要實(shí)施者。他把修譜和宗祠建設(shè)作為立身職責(zé)，甚至傾其一生的積蓄用以宗祠建設(shè)。
他在完成初修族譜后這樣對他的后代說：“雖然譜之事成矣，祠而將設(shè)于何年，列祖在天之靈，其亦默相我后人也。”懷揣著強(qiáng)烈的宗族責(zé)任感和使命意識，泰巖公又全身心投入宗祠建設(shè)之中。據(jù)楊氏家族史料記載：泰巖公與家族其他商議在本村橫段建設(shè)宗祠。歷經(jīng)幾年，宗祠建設(shè)花費(fèi)千金，正待竣工告成，切因“地脈”不吉，毀于一旦，全族無不痛心疾首。又越二十余年，楊氏先輩英亮公繼承先輩泰巖公遺志，另選現(xiàn)址，與族人協(xié)力劻囊，宗祠終于于乾隆四十二年十一月大功告成。
司馬第
上坪司馬第與大夫第、古香園相鄰，是儒林郎直隸州同知信匡公楊德元的府第。司馬第僅存門樓，其余建筑為民國后期建，宅內(nèi)兩邊已建一色木屋民居，中間一小街，牌樓前有一古井，一小巷。楊氏后裔至今珍藏著 “歲進(jìn)士”、“孝友可風(fēng)”、“樂善好施”、“詒香草堂”的牌匾，匾上的題字蒼勁飄逸，足見功夫，均是當(dāng)時(shí)的朝庭大臣所贈。匾的制作工藝在當(dāng)時(shí)堪稱一流，從中可見當(dāng)時(shí)楊家的忠孝風(fēng)范。
楊信匡，清乾隆庚辰年十月生，字德元，號怡園，賦性孝友。據(jù)建寧民國版縣志之《孝友篇》和楊氏家譜記載：楊德元，少喪父，兄弟五人皆幼稚，元事母極誠敬，數(shù)十年如一日。母病，湯藥必親奉，夜不安寢者數(shù)十日。友愛諸弟，延邑中名宿教育成材。初受遺產(chǎn)甚簿，后留易豫章，獲數(shù)千金，分與諸弟，而已無私焉。
知識鏈接：“司馬”作為官職，在中國沿用的歷史非常悠久。從西周直至清代，歷朝歷代都有司馬官職，雖然有虛有實(shí)，因時(shí)而異。明清時(shí)，大司馬多作為兵部尚書之別稱，而司馬則成為州同、同知、左堂的別稱。按《清史稿·職官表》云：“州同分掌糧務(wù)、水利、防海諸職”，從六品。因司馬之職長期沿用，故民間有“司馬者，非榮即貴”的說法。有些曾任過同知之職的官員，致仕后，往往在宅第前署“司馬第”，以光耀門楣。
上坪趙公廟位于村西溪河岸，始建于元朝，明萬歷元年及后多次修繕，內(nèi)有一幢花崗巖鑿打重檐道教齋塔。石塔高1米，底寬45公分，上刻“天師府”三字，為萬歷元年上坪先祖楊應(yīng)龍所立。趙公廟內(nèi)供奉“兩神”，一是龍虎玄壇真君趙公明（財(cái)神）；二是一顆“古槐”樹神。古槐主徑需兩人合抱，樹齡已近千年，相傳是上坪楊氏第十三世祖楊仁可回老家河南固始縣帶回種于此處，一方面作為尋“根”的記憶，同時(shí)希望楊氏后代立德立功立言，爭做第一（槐與魁象形諧音）。因此，上坪百姓視這株古槐為神樹。
上坪楊氏先祖將這棵槐樹與龍虎玄壇真君趙公明（財(cái)神）合供還有其深意，據(jù)楊家族譜記載，楊仁可一生崇道，官至江南道教事。他十分注重研讀老子、莊子經(jīng)書，因此與老子、莊子一樣，有著很強(qiáng)的敬畏自然的生態(tài)觀。一座道教廟宇詮釋了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想。
上坪社祖廟
社祖廟位于村水口，建于宋末，為土木混合結(jié)構(gòu)，面闊五間，進(jìn)深五間，正堂為社主廟，兩側(cè)側(cè)堂分別是“觀音堂”和“五谷堂”。祖廟正堂屋頂為歇山頂結(jié)構(gòu)，屋頂木雕“九龍頭”斗拱飛檐而出，盡顯威嚴(yán)和尊貴之氣。社祖廟兩側(cè)分別是觀音堂和五谷堂。據(jù)考：像這樣佛堂、道堂分居社祖公（為朝廷命官）兩側(cè)的廟宇非常少見，儒家文化、佛教文化、道教文化在這里融為一體，表現(xiàn)出古村上坪文化包容兼顧的特質(zhì)。社主廟神壇上敬奉七尊泥質(zhì)塑像，居中的是被賜封為“英烈侯王”的楊公，其右邊的是楊公夫人，左邊是楊公的朋友范公，神壇兩側(cè)是楊公的四位干兒子。
據(jù)上坪世代相傳：楊公是宋末的一名武將，在宋遼戰(zhàn)役中屢建奇功，被賜封為英烈候王，告老回鄉(xiāng)后適逢家族要塑造新社祖公，正愁沒有合適的人像原形。楊公和妻子來到社祖廟，問塑像的工匠：“你看，我們的相貌合適嗎？”工匠一看楊公相貌堂堂，楊婆慈眉善目，就決定以他倆為原形。問楊公有何要求，楊公說：“我戰(zhàn)功赫然，被封為‘英烈候王’，返鄉(xiāng)后卻貧困僚倒，我死后的塑像要穿龍袍戴官帽，手執(zhí)朝簡?！惫そ痴f可以，便開始精心雕塑。說來也神，當(dāng)社祖公夫婦神像塑好的當(dāng)天晚上，兩位老人雙雙駕鶴西去，成了供人瞻仰，祭拜的社祖公、社祖婆。社祖旁還塑有一位臉部通紅范公塑像（名范魁元，下坪人）。英烈候王楊公與范公生前是好友，范公有催生之術(shù)，常為八方鄰村難產(chǎn)之婦畫符催生，很是靈驗(yàn)。有一天，范公從江西趕集歸來，路過社祖廟前，遇到楊公顯身，邀請范公到廟中稍坐，并邀他一同做駐廟社祖，造福合坊，范公隨口答應(yīng)：“可以，但要行你前，坐你上?！苯Y(jié)果范公也成了上坪社祖廟的社祖，并排在楊公的左邊。范公做了社祖后，繼續(xù)造福于上坪村及周圍百姓。神壇兩側(cè)還分列著四位太子公，都是住蓬（貧寒無屋）之人，后為楊公的干兒子，稱為王太子、紅太子、青太子、綠太子?！?/p>
感謝！ （文/楊家禧 圖/陳武昌）如有侵權(quán)，聯(lián)系刪除
孝
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