“琴王”——朱執(zhí)信

人物生平

家世背景

生于1885年10月12日，廣州番禺城內豪賢街（今廣州市越秀區(qū)豪賢路）“汪氏隨山館”內。父親朱啟連是當地有名學者，精通詩詞和古琴，人稱“琴王”，曾任兩廣總督張之洞的幕僚，母親汪若昭出身書香門第。光緒二十五年（1899年）后，3年內父母因病相繼去世，他和弟妹便由住在廣州的舅父撫養(yǎng)。

私塾念書

朱執(zhí)信童年進私塾念書，酷愛文藝著作,又從舅父汪仲器學習數學?！缎脸蠛霞s》刺激朱執(zhí)信關心國事。1901年12月，他作《讀辛幼安南渡錄感嘆題后》一文，闡發(fā)自己反抗清政府鎮(zhèn)壓人民的思想，被廣州著名學府廣雅書院擬取為文學第一名。光緒二十八年（1902年）考入資產階級維新派在廣州的新型學?！讨覍W堂，后又同胡漢民、古應芬等人組織“群智社”。在教忠學堂和群智社的兩年中，朱執(zhí)信除了閱讀梁啟超主辦的《新民叢報》外，還讀了赫胥黎的《天演論》、亞當斯密的《原富》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》等西方資產階級名著，這些書中所包含的民族主義和民主主義思想對朱執(zhí)信影響很大。

赴日留學

1904年，朱執(zhí)信應廣東省留日考試，名列第一，以官費東渡日本留學，進入東京法政大學速成科攻讀經濟。他主修法政經濟，并攻數學、醫(yī)學，通英、日兩種外語，這時期的勤奮學習，為后來所從事的理論工作打下良好基礎。他在東京結識孫中山及許多留學革命青年，接受了反清的革命思想。

1905年（光緒三十一年）7月加入中國同盟會，成為同盟會最早的會員之一和重要骨干，被選任評議部議員兼書記，擔任同盟會機關刊物《民報》主要撰稿人，在《民報》上發(fā)表了一系列政論文章，闡發(fā)孫中山的三民主義，駁斥?；庶h的改良理論，并鼓吹民生主義，肯定社會革命不可避免，主張用革命手段推翻賣國的清政府，創(chuàng)建獨立的“中華共和國”。光緒三十二年（1906年）歸國，先后在廣東高等學堂、法政學堂及兩廣方言學堂等校任教。積極從事聯絡，與新軍中的趙聲、倪映典等人經常秘密策劃反清斗爭，發(fā)動民軍進行武裝起義。是年與楊道儀女士結婚。1906年1月，朱執(zhí)信寫了《德意志社會革命家小傳》一文，介紹了馬克思、恩格斯的革命活動和翻譯了《共產黨宣言》、《資本論》的片段。他評價《共產黨宣言》，說“馬爾克（馬克思）之事功，此役為最”。

廣州起義

光緒三十三年（1907），返國后先后任教于廣東高等學堂、政法學堂及方言學堂，并以此為掩護，積極宣傳革命，發(fā)展革命組織，聯絡發(fā)動新軍、綠林和會黨，投身武裝起義。宣統(tǒng)二年（1910）二月參加策動廣州新軍起義。翌年四月參加辛亥“三·二九”廣州起義，發(fā)動順德一帶民軍響應，并參加“選鋒”（突擊隊），與黃興等進攻督署，激戰(zhàn)中負傷，流亡香港。

1908年11月，慈禧太后和光緒皇帝先后去世，人心浮動，朱執(zhí)信決心發(fā)動廣州起義。他與趙聲、鄒魯等計議：由鄒策動防營首先發(fā)動，朱即集合民軍，趙策動新軍響應。預定12月13日前正式發(fā)動，不料期前8日鄒分發(fā)會票給防營同志時消息泄漏，致被迫完全放棄原來計劃，同志中有被捕者，幸均未供出朱、鄒姓名，故朱等仍安然無事。1910年2月的廣州新軍之役，朱執(zhí)信負責發(fā)動順德一帶民軍支援。1911年4月27日（陰歷三月二十九日），在舉世聞名的黃花崗起義中，他既是黃興在統(tǒng)帥部的得力助手，又是負責圍攻兩廣總督衙門的“先鋒”隊（敢死隊）的領導成員。該日下午，他匆匆趕到小東營五號參加突擊隊，操起一把剪刀，拿起兩枚炸彈，同黃興等人一道撲向兩廣總督衙署。進攻中，炸彈用盡，又從犧牲同志身上撿起短槍，與敵巷戰(zhàn)，負傷仍繼續(xù)戰(zhàn)斗，經過一番激戰(zhàn)，朱執(zhí)信帶領20余人擊斃敵人，但敵軍漸多，寡不敵眾，彈盡援絕，只得撤退。他帶著傷痛，混入清軍，鎮(zhèn)靜地折入橫巷，繞至雙門底(今北京路)附近的林氏書塾，然后悄悄，地乘船離穗赴香港。此后，又多次參加革命武裝行動，每次臨行之前都給家人留訣命書，以示義無反顧的決心。

武昌起義

1911年10月武昌起義爆發(fā)后，朱執(zhí)信在廣東發(fā)動民軍會攻省城，迫使清水師提督李準投誠，對于促成廣東“兵不血刃”而光復，起了重大作用。之后，擔任廣東軍政府總參議，著手裁撤民軍，編練軍隊，整頓軍紀，準備北伐。并幫助姚雨平從民軍團體挑選精英，迅速組成一支萬余人的精干的“北伐軍”開赴前線。南北和議達成后，任廣東都督胡漢民的審計院院長兼廣（州）陽（江）軍務處（后改稱綏靖處）督辦。在廣東審計院長任內，清貧廉潔，一絲不茍，嚴格執(zhí)法，不徇私情。

民國二年（1913年）“二次革命”失敗后，朱執(zhí)信與廖仲愷前往日本，參與孫中山領導的反袁斗爭。翌年10月返粵后，與鄧鏗策劃廣東反袁斗爭和驅逐龍濟光的軍事行動。其間，又奔走南洋各地為革命籌款。 1914年9月奉命返粵，在廣州及東莞、陽江、雷州等處，參與策劃一系列武裝斗爭，協助鄧鏗主持廣東的討袁軍事，并受鄧委派前往新加坡、馬來亞等地籌款，繼又主持驅逐袁世凱心腹、粵督龍濟光的軍事活動，由于所聯絡的各路民軍舉義時不一致而失敗。他還為《民國》雜志撰寫了《暴民政治者何?》、《開明專制》、《革命與心理》等政論，揭露袁世凱賣國獨裁的真面目。

1915年11月，奉孫中山召請赴日本籌商討袁軍事，正式加入中華革命黨；12月受命為中華革命軍廣東司令長官，負責廣東方面軍事，得到孫中山撥給的大批經費，由張發(fā)奎、薛岳、李揚敬等人協助，在澳門秘密設立討龍軍事指揮機構，同時積極擴展中華革命黨組織。 次年1月，在惠州等地舉兵討伐袁世凱。

革命宣傳

與此同時，朱執(zhí)信仍堅持理論宣傳活動，為《民國》雜志撰寫了許多捍衛(wèi)共和、反對袁世凱專制的政論。在《無內亂之犧牲》、《暴民政治者何？》及《革命與心理》等文中，揭露了袁世凱禍國殃民的罪行，駁斥了當時反動分子把革命者及其主張詆毀為“暴民”和“暴民政治”的謬論，反復指出“民心惡袁”，堅信民主革命必然勝利。

民國6年（1917年）夏，按孫旨意撰寫《中國存亡問題》一書，反對參戰(zhàn)。1917年7月，朱執(zhí)信擔任孫中山大元帥府的軍事聯絡及掌管機要文書的職務，隨孫中山率北京政府起義海軍南下護法，從事黨務、政治、軍事和宣傳等方面的工作，協助孫中山以陳炯明統(tǒng)率的廣東省長親軍為基礎，編練成援閩粵軍，占據汀州、漳州地區(qū)，發(fā)展革命武裝。 ，1918年5月，由于滇、桂軍閥破壞，孫中山領導的護法運動失敗，孫辭去大元帥職。朱執(zhí)信隨其離開廣州到上海，協助辦理海外僑胞捐款事宜，并擔任與福軍及陳炯明軍的聯絡，準備驅逐竊據廣州的桂系軍閥。朱執(zhí)信并多次往返廣東、福建和上海之間，積極從事驅逐桂系軍閥的軍事活動，為喚起民眾，他還在上海創(chuàng)辦《民國日報》副刊《星期評論》和《建設》雜志。 “五·四”運動期間，協助孫中山撰寫《建國方略》，發(fā)表《革命黨應該如何》等文，熱情歌頌俄國十月革命的勝利；同時，奉命在上海創(chuàng)辦《民國日報》副刊《星期評論》和《建設》雜志，擔任編輯撰述工作。

轉戰(zhàn)南方

1920年夏，孫中山決心驅逐桂系軍閥，“統(tǒng)一南方”。為此，朱執(zhí)信于6月下旬再次被派赴漳洲，敦促駐扎該地的粵軍西進討桂。旋又不避艱險前往廣州，聯絡國民黨舊部和民軍響應討伐桂系軍閥的行動。1920年8月間，朱執(zhí)信受孫中山派遣，參與“粵軍回粵”之役，對付占據廣東的桂系軍閥。8月下旬，粵軍攻抵東江一帶，桂系軍閥莫榮新將其主力全部調至前線增援。粵軍由于連續(xù)作戰(zhàn)，十分疲勞，加上兵力還不及桂軍，“忽遇強敵，全線為之一阻”。于是雙方在東江流域的惠陽、河源、龍門一線呈膠著狀態(tài)，誰勝誰負，難見分曉。這時，朱執(zhí)信舊部、虎門要塞的肇軍表示愿意脫離桂軍，要求他到虎門主持一切。為使粵軍擺脫困境，朱執(zhí)信冒險進入虎門。在他的策動和民軍紛起的壓力下，虎門要塞司令丘渭南宣布獨立。

不幸犧牲

1920年9月21日，朱執(zhí)信到虎門調停駐軍與東莞民軍沖突時被桂系軍閥殺害。朱執(zhí)信犧牲的消息傳來，孫中山悲痛地說：“執(zhí)信是革命的圣人”?！皥?zhí)信忽然殉折，使我如失左右手”。1920年12月15日，朱執(zhí)信烈士靈柩由寶璧兵艦運回廣州。1921年1月16日葬于廣州東郊東沙馬路駟馬崗（即今先烈路），孫中山親自步行執(zhí)紼，他的墓建于一九二二年。一九三六年，因墓地有白蟻，將遺骸遷到墓南的執(zhí)信中學，原墓則為衣冠冢。軍政府公祭大會，孫中山與唐紹儀、伍廷芳、唐繼堯聯名致祭文，并親自出席追悼大會。大會決定建立執(zhí)信學校以為紀念，孫出席執(zhí)信學校（今廣州執(zhí)信中學）成立會，親臨致詞。

思想觀點

三民主義

朱執(zhí)信在政治思想上積極宣傳孫中山的三民主義。理論上系統(tǒng)地闡發(fā)了“社會革命當與政治革命并行”、“土地國有”等思想，堅決反對帝國主義的侵略政策，主張“民族自決”，并且認為，殖民地半殖民地人民獨立解放運動是“世界革命之一部”。此外，在辛亥革命前，他對馬克思、恩格斯的生平及其著作《共產黨宣言》和《資本論》的內容，曾作過若干介紹。他同情社會主義，反對資本家剝削工人。

唯物主義

朱執(zhí)信的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。他相信科學，接受了進化論思想，承認人類“是從猴屬發(fā)達來的”。他反對所謂“精神不滅”的唯心主義論調，認為人的精神“依托物質”。在認識論上，他主張客觀世界可知。他說，人的認識“有學而知，有習而得，前者所謂教育，后者所謂經驗也”。而“經驗”，則是“由事物而生，未有事實，何由有經驗”。朱執(zhí)信的社會歷史觀也具有一些合理的思想成分。他堅信人類社會歷史是不斷進化的，封建制度必然進化為資本主義制度，資本主義制度也不會長久，人類社會必將進到沒有國家、階級的平等、互助的“共產社會”。他承認階級和階級斗爭“是現存的事實”，說“歷史上的事跡，都是階級斗爭的表現”，并且指出，只有通過階級斗爭，才能使階級和階級斗爭“絕滅”。此外，朱執(zhí)信還注意從經濟上探討一些社會現象的根源，認為社會的階級斗爭、革命運動的產生，均有經濟上的理由。同時他也相信抽象的“互助論”，認為人類之所以能組成社會在于“互助”和“相愛”，說人類“貴互助不貴爭斗”。他的社會歷史觀仍然屬于唯心主義。

無神思想

朱執(zhí)信的無神論思想較為突出。他反對“耶教乃至一切宗教”的有神論。他以進化論思想尖銳地批駁“上帝造人”等謬論，說：只要我們“從進化論入手，則知宇宙中經無數進化而始有人，決非被上帝創(chuàng)造者”。他告誡人們：信教是一種“慢性精神自殺”，我們切不可做“神的奴隸”。他認為，要真實地了解“人生問題”，就必須依據科學的進化論，對于“古來宗教之種種迷謬之傳說，不可不從根本上概予打消”。

人物評價

孫中山對于這位忠實親密戰(zhàn)友的犧牲，十分痛惜：“使我黨失此長城”，他一再稱贊朱執(zhí)信是“最好的同志”、“為中國有數之人才”。

陳獨秀以挽聯的形式高度評價了朱執(zhí)信的人生價值：“失一執(zhí)信，得一廣東，得不償失；生為人敬，死為人思，死猶如生。”

個人作品

朱執(zhí)信生平著述甚多，以蟄伸、縣解、去非、前進等筆名撰寫大量政論文章，載諸國外者有仰光、雪梨、新加坡各埠報刊，中國則見之于《民報》、《民國雜志》、《上海晨報》、《星期評論》、《閩星雜志》、《建設》雜志。遺著編有《朱執(zhí)信集》。

相關紀念

朱執(zhí)信墓

朱執(zhí)信墓在先烈東路駟馬崗，墓園共4000多平方米，繞以崇垣，臺階層疊，豐碑高聳，樹木蔥寵。碑文、墓表分別由孫中山、汪精衛(wèi)題書。1936年秋，遺骸遷往執(zhí)信中學校內，原墓則為衣冠家。執(zhí)信中學內之墓園，占地500多平方米，墓包呈饅頭形，高3米多，周長10余米。1963年3月，公布兩處墓址為廣州市文物保護單位。朱執(zhí)信 （1885一1920），名大符。原籍浙江蕭山，生于廣東番禹。中國著名的民主革命家。1904年留學日本，攻讀法政，次年加入同盟會。為《民報》撰文，揭露清政府立憲騙局，力主以革命求共和，反對改良主義。1906年回廣州，曾先后參加1910年新軍起義、1911年“三·二九”起義和討袁、護法等武斗爭。五四運動后，參加新文化運動，提倡白話文，思想激進。1920年赴虎門策動該地駐軍討伐盤據廣東的軍閥莫榮新，于同年9月21日被反動軍閥刺死于虎門。遺體于1921年1月16日葬于廣州先烈東路駟馬崗。

孫中山為了紀念他對民主革命的卓越貢獻，以他的名字在廣州市開辦了執(zhí)信中學。初時有衣冠冢位于執(zhí)信中學校內，每逢清明，都會有大量的師生校友前來悼念緬懷。其主墳位于廣州市沙河頂，為廣州市文物保護單位。后遷至執(zhí)信中學，原執(zhí)信中學內的衣冠冢遷至廣州市沙河頂。

紀念碑

朱執(zhí)信紀念碑在虎門鎮(zhèn)海軍醫(yī)院內（現執(zhí)信公園）,民國十二年（1923年）年立，碑高7.2米，碑座邊寬2.6米，用光面花崗石砌成。碑上有胡漢民于民國二十年手書的碑名和民國二十一年撰書的碑文。文化大革命時被造反派填塞碑銘，1986年修繕復原。，

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