云南“鄧氏宗祠”|解讀你不知道的歷史與文明
前言：宗祠文化作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在數(shù)千年的發(fā)展中，形成了較完備的體系，并在明清時(shí)發(fā)展到高峰。
云南玉溪江川區(qū)前衛(wèi)鎮(zhèn)李忠村的鄧氏宗祠反映出舊時(shí)處在農(nóng)耕社會(huì)的人們對(duì)自然的敬畏，也展現(xiàn)了儒家禮制影響下的鄧氏族人對(duì)先祖的崇敬。作者來(lái)到李忠村，聆聽(tīng)鄧氏族人的講述，了解他們的家族故事，感受宗祠傳承的家族精神與文化。
明朝隨軍定基業(yè)
李忠村隸屬于前衛(wèi)鎮(zhèn)后衛(wèi)村委會(huì)，而在數(shù)百年前，據(jù)說(shuō)前衛(wèi)和后衛(wèi)一帶曾為“雙龍縣城”，是江川的古縣城之一。當(dāng)然，很多時(shí)候在提及江川古城時(shí)，大多會(huì)說(shuō)到龍街和江城這兩個(gè)地方。其實(shí)，在元朝時(shí)，當(dāng)?shù)匕磻艏y(tǒng)管轄地，江川為“江川千戶所”，其后設(shè)“江川州”，轄雙龍縣（今江川前衛(wèi)、后衛(wèi)一帶）。至元二十年（1283年），江川降州為縣，廢雙龍入江川，此后歷代都稱江川縣。而那時(shí)，雙龍縣的古城就位于今天的古城山一帶。
古城山距離李忠村不遠(yuǎn)，僅1公里左右。明朝年間，李忠村的鄧氏先祖曾跟隨傅友德、藍(lán)玉、沐英平定云南后，為鞏固明政權(quán)在邊疆的統(tǒng)治，鄧氏先祖和部分隨軍將士便駐守當(dāng)?shù)?，開(kāi)墾農(nóng)田，繁衍生息，但鄧氏先祖并非一開(kāi)始就來(lái)到江川。
說(shuō)起自己的家族，44歲的鄧春仁這樣說(shuō)道：“最初我們鄧家的先祖來(lái)自安徽。明朝洪武年間，先祖隨沐英等征討云南后，便落腳在玉溪北城梅園村，世襲武職。其后，江川當(dāng)時(shí)有人反對(duì)明朝統(tǒng)治，祖上鄧友鑒便隨軍從玉溪來(lái)到江川平定叛亂，后來(lái)便落籍李忠村，開(kāi)創(chuàng)鄧氏基業(yè)，而玉溪梅園鄧氏也遷到了峨山等地。聽(tīng)老輩人說(shuō)，祖上鄧友鑒到李忠村后，便以打鐵，制作箭頭、大刀以供軍需，繁衍生息。”
當(dāng)時(shí)的明朝為鞏固其在云南的統(tǒng)治，進(jìn)行了大規(guī)模移民，原本駐守云南的明軍則以軍屯的形式參與屯墾戍邊，鄧友鑒自然也成了戍邊的一員?！澳菚r(shí)候，我們的祖先在打制箭頭、大刀這些兵器的同時(shí)也在種田。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這叫‘以兵養(yǎng)兵’。也就是說(shuō)，軍士們要三年為兵，三年為農(nóng)，并依次輪換?！编嚧喝世^續(xù)說(shuō)。
明朝滅亡后，清朝時(shí)的鄧家子孫不再遵循明朝規(guī)制，但仍舊傳承祖上打鐵的手藝，同時(shí)也下田種地，自給自足，過(guò)著普通百姓的生活。之后，鄧氏在李忠村漸漸壯大起來(lái)，并有了許多分支，如江川的前衛(wèi)、馬家莊，以及通海的鄧家山等地，都有其后裔。
歷經(jīng)數(shù)百年，如今的李忠村鄧氏有族人近千人，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)大家族。
在鄧氏宗祠中，懸掛著其祖上的畫像。
宗祠匾額話家訓(xùn)
在李忠村紛繁交錯(cuò)的巷道中，鄧氏宗祠依然顯得很特別。這是一所看起來(lái)頗有些年代的老宅，門頭上古樸精美的木雕彰顯著它曾經(jīng)的輝煌與莊嚴(yán)。
據(jù)鄧氏族人說(shuō)，鄧氏宗祠的前堂始建于明正德十六年（1521年），后殿建于清嘉慶六年（1801年）。其中，前堂歷經(jīng)400余年風(fēng)霜洗禮，于2001年重建，宗祠基本布局仍是“一顆印”結(jié)構(gòu)。邁入宗祠，可見(jiàn)其前殿為三間七架，穿斗通天，氣勢(shì)磅礴，以前為族中長(zhǎng)輩議事之所。而后殿為三間九架，主脊中央，有葫蘆寶塔沖云霄，樓堂正間設(shè)有神龕。神龕為安化大營(yíng)人于民國(guó)二十七年（1938年）精心打造，甚是精美。 不過(guò)，它曾遭盜竊，很多精美的雕飾迄今下落不明。在宗祠建成后，它一直承載著族人供奉祖先，守孝道、敬祖宗和村民休閑娛樂(lè)等功用。據(jù)悉，宗祠中所謂“三間七架”或“三間九架”為明代建筑的規(guī)制。明代在宅第等級(jí)制度方面有較嚴(yán)格的規(guī)定：如一、二品官?gòu)d堂五間九架；九品官?gòu)d堂三間七架；庶民廬舍不逾三間五架……
站在祠堂中的天井環(huán)顧四周，只見(jiàn)周圍屋檐之下，懸掛有很多匾額。其中，不僅有“武魁”匾，還有很多弘揚(yáng)鄧氏族人美德的“貞節(jié)”“勤忍”等匾額。而每一塊匾額的后面，都蘊(yùn)含著一個(gè)故事，以及鄧家家規(guī)家訓(xùn)的傳承與弘揚(yáng)。
鄧氏的家規(guī)家訓(xùn)不僅有“家訓(xùn)十法”“家訓(xùn)十戒”，還有“家訓(xùn)十二則”“律身十二則”等，涵蓋了其子孫立身處世、持家治業(yè)等方方面面。雖然鄧春仁無(wú)法說(shuō)清這些家規(guī)家訓(xùn)是何時(shí)何人所定，但在這些家規(guī)家訓(xùn)的教導(dǎo)下，歷朝歷代的鄧氏族人都遵從了祖輩教誨，秉承了他們的遺志，以至于在數(shù)百年后的今天，記者仍能通過(guò)這些弘揚(yáng)鄧氏族人美德的匾額，來(lái)感悟其家風(fēng)的延續(xù)。而也正是鄧家人對(duì)孝、忠、信、禮、勤、廉等家訓(xùn)的遵從，在古時(shí)那個(gè)科舉制度森嚴(yán)的年月中，鄧家人耕讀勤奮，先后出了大約10位進(jìn)士和2位武舉人。
鄧春仁對(duì)于鄧家進(jìn)士所知不多。說(shuō)到武舉人，鄧春仁說(shuō)：“鄧瑗是我們鄧家的一位武舉人，字寶山，是清光緒十五年己巳科武舉第五名。鄧瑗一家舊時(shí)在我們這里算是生活好過(guò)的，他個(gè)子很大，100多斤的大刀可以耍弄自如。20多歲時(shí)他離開(kāi)了家鄉(xiāng)，參加科考，至于去哪里考就不太清楚了。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)鄧瑗在考試前曾經(jīng)和各地前來(lái)考試的人進(jìn)行了一番比試。經(jīng)過(guò)射箭、舉重等比試后，前來(lái)考試的人覺(jué)得，今年武解元非他莫屬了。但到正式考試那天，鄧瑗所騎的馬意外跌倒，被主考官取消了考試資格?；氐郊业乃挠胁桓?，并勤加苦練。40歲左右時(shí)，鄧瑗變賣了自家部分土地湊足盤纏，又踏上了科考之路?？荚嚭茼樌?，獲得了第五名。”中舉的鄧瑗并沒(méi)有任過(guò)職，回到家鄉(xiāng)后成為了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳。
宗祠內(nèi)的神龕于民國(guó)二十七年精心打造，其畫棟雕梁，甚是精美。
傳承延續(xù)家族美德
記者翻閱鄧氏家規(guī)家訓(xùn)，在鄧氏“家訓(xùn)十二則”中，以“孝”字當(dāng)先，并這樣寫道：“父母生育，德重恩深；孝思不匱，百行可欽；以孝傳家，家道永興?！?鄧春仁經(jīng)常以家訓(xùn)告誡自己的孩子，要勤奮學(xué)習(xí)、尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母。在家規(guī)家訓(xùn)的熏陶下，他的孩子一見(jiàn)到家中長(zhǎng)輩便會(huì)主動(dòng)上前問(wèn)好，即便是自己買了東西，也會(huì)先想到長(zhǎng)輩。鄧春仁是個(gè)地道的莊稼人，不善言辭的他總會(huì)用樸實(shí)而簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，概括他家對(duì)鄧氏家規(guī)家訓(xùn)的教育方式。
如今，鄧氏族人中很多人家都把家規(guī)家訓(xùn)裝裱成框，掛在家里的醒目位置，讓子孫后代能耳濡目染，并從中得到啟示，懂得立身處世、持家治業(yè)等方方面面的道理。記得在2015年左右，記者曾采訪過(guò)當(dāng)?shù)匾晃唤懈缎闾m的婦人，她是鄧家的兒媳。她在家規(guī)的熏陶下，盡心照顧奶奶。她覺(jué)得，孝順老人是晚輩應(yīng)該做的事情，“做人，有老才有小，大人要給孩子樹立好的榜樣。我們的傳統(tǒng)是以‘孝’為先，尊老愛(ài)幼才要得?！痹诟缎闾m照顧奶奶十多年的日子里，不管是奶奶生病就醫(yī)，還是生活起居，她都盡心照顧。久而久之，在她關(guān)心老人的同時(shí)，老人也在關(guān)心著她。她曾這樣說(shuō)道：“奶奶有時(shí)會(huì)自己洗衣服，我知道她是舍不得我，但每次說(shuō)起來(lái)，奶奶總會(huì)說(shuō)‘我是想現(xiàn)在還能洗就洗，等我洗不動(dòng)了再給你洗’?！比缃?，付秀蘭的奶奶已91歲了，過(guò)得很好。
傳承家規(guī)家訓(xùn)對(duì)于鄧氏族人來(lái)說(shuō)是件大事。族人鄧樹東認(rèn)為，鄧氏家規(guī)家訓(xùn)的傳承，是以宗祠、家譜、墓園為中心，增強(qiáng)族人對(duì)于宗祠的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)中華傳統(tǒng)文化教育，使族人做到“尊宗、敬祖、聯(lián)情、競(jìng)存”?！白鹱?、敬祖”自然不必多說(shuō)，至于“聯(lián)情、競(jìng)存”鄧樹東這樣說(shuō)道：“所謂‘聯(lián)情’，就是不管鄧氏族人身在何地，都要團(tuán)結(jié)、友好，經(jīng)常往來(lái)；而‘競(jìng)存’則是說(shuō)，鄧氏族人應(yīng)相互幫助、學(xué)習(xí)，使鄧氏族人的生存能力得到提高?！?現(xiàn)在，每年鄧氏族人都會(huì)聚集在祠堂之內(nèi)，緬懷祖宗恩德，激發(fā)后代的孝思。這樣，整個(gè)家族的傳統(tǒng)美德得到了延續(xù)。鄧氏宗祠，也因此成了承載家族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。
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