祠堂文化 | 解讀黃氏祠堂文化
祠堂是宗族的圣殿，是陳列供奉祖先神主牌位的神圣之地，又是族長率領(lǐng)家族成員隆重祭祖、討論、決斷事務(wù)及進行宗法族規(guī)教育、執(zhí)行獎懲的威嚴(yán)之地。它興于兩宋，盛于明清。初時，只是“每晨興，家長輩率領(lǐng)眾子弟致慕于祖宗祠堂，聚集于廳”。繼后，由家祭，墓祭發(fā)展為地域內(nèi)一族分支，定期祭祀，以示講究，同時舉行社火、燈會，以民族歌舞形式，頌揚祖德，祈盼家族昌盛。它的建筑形式，同廟宇相比，有的更加宏闊華麗。祠堂的管理，大抵組織宗親會，由會員捐資，購置田產(chǎn)房產(chǎn)，永久生息，以維持每年祭祀開支。設(shè)置管理人員，管理財產(chǎn)及日常香火灑掃。 祠堂春秋兩次祭祀，非常鄭重，祭品的四果十二碗，三牲酒醴，大抵都是定規(guī)。禮散贊禮，主祭陪祭者的初獻、亞獻、三獻，也一本古禮。有的按祭孔儀式，初獻前先鳴鐘鼓，以爐、燈、扇、傘迎神，誠肅莊嚴(yán)的敬中，仿佛真有列祖列宗之神，云車風(fēng)馬，翩躚而下，祭畢設(shè)會餐，俗稱“食祖”。有的祠堂則連某房“食祖”，餐桌一定在某個地方，也有定規(guī)。如前廊后廊，左楹右楹。 祠堂的前身是祖廟、祠廟。它是何時興建?1983年10月，遼寧牛河梁紅山文化遺址宗族祭祖廟的發(fā)掘，證明祖廟的設(shè)立是從母系社會開始。祖廟很長時間稱之為家廟、宗廟。
黃國故城的“黃君臺”，又稱“黃孫臺”、“黃君廟臺”，就是黃國建立的祖廟。它是黃國舉國供奉的殿堂，也是商量族中事務(wù)的議事廳。由于春秋中期黃國破滅，族人居無定處，加之春秋戰(zhàn)國幾百年“非笑圣人、蕩滅典禮”，黃氏相當(dāng)一段時間的宗族活動資料無處查考。據(jù)陳支平《近五百年來福建的家族社會與文化》介紹，福建黃姓祠堂建于唐末五代。族譜文獻記載，黃庭堅在江西分寧雙井建立黃氏“江夏堂”大宗祠;南宗末年，福建莆田東里黃仲元與弟、侄在莆陽建“思敬堂”族祠;明成化年間，安徽歙縣黃氏建立潭渡黃氏族祠堂。
當(dāng)時，朝廷對一些權(quán)貴以賜建祖廟祠堂的形式籠絡(luò)施惠?！吧嫌兴?，下必甚之”，于是兩宋大興建祠之風(fēng)，認(rèn)為“上以事宗廟，下以繼后世”。因此，黃氏大族的祠堂，名震一方，垂范累世。至明清，祠堂之建大盛?！痘是褰?jīng)世文編》載，清代江西、福建、湖南等地“皆聚族而居，族皆有祠”。《三異堂筆記》說，四川地區(qū)“族必有祠，祠必有產(chǎn)”。《皇清奏議》謂，廣東地區(qū)“率多聚族而居，每族皆建宗祠，置有祭田”。《康熙徽州府志》記，安徽地區(qū)“垂宗誼，講世好上下六親之施，村落家構(gòu)祠寧”。黃國故城明代也建有輝宏祠宇，清乾隆年間又?jǐn)U建“德心堂”。
迄至近世，散布四海的同族黃氏后裔，為了加強族姓聯(lián)系，許多地方由過去的本支祭祖，擴大為本宗、本族合祭，形成修建跨地區(qū)黃氏大宗祠或總祠。如江西各支黃氏合建“敦睦堂″江西全省黃氏宗祠；清同治十一年，湖南九郡四州黃氏合宗江夏，在長沙飛虎寨(三國黃忠故宅)右寨，合建湖南全省黃氏總宗祠，也稱“敦睦堂”；
福建仙游縣黃姓子孫聯(lián)合全縣三十多個村的黃姓，于清雍正十二年在縣城合建仙游黃氏大宗祠：廣東潮州黃姓，于清乾隆四十六年在潮州北門內(nèi)合建潮州黃氏大宗祠。福建省在福州市建立福建省江夏黃氏源流研究會，邵武建立邵武黃氏峭山公后裔聯(lián)誼會，龍巖建立龍巖客家江夏文化研究會，臺灣省1980年成立“世界黃氏宗親總會”，臺灣臺北縣建立黃氏宗親會、廣東汕頭建立黃氏宗親會、黃氏發(fā)祥地河南潢川成立“中華黃姓潢川研究會”等等。黃姓子孫在海外更是一秉其風(fēng)。1942年美國就建立旅美黃姓統(tǒng)一組織“黃江夏云山總公所”，
現(xiàn)易名“全美黃氏宗親會”；南洋黃氏華裔在新加坡建立統(tǒng)一的“南洋黃氏總會”，還分別建立“菲律賓江夏黃氏宗親總會”、“馬來西亞黃氏宗祠”、“印尼椰嘉達(dá)江夏堂黃氏宗親總會”，泰國建立“泰國黃氏宗親總會”。越南、柬埔寨、韓國、加拿大等也有統(tǒng)一的黃氏宗親會。這樣，黃氏的血緣聯(lián)系由單線演為網(wǎng)絡(luò)，不僅秉襲古風(fēng)，謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，堅持年年宗祭祠祀，還加強宗族聯(lián)系，團結(jié)本家族，敬祖念根，謀求共同繁榮昌盛。
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