華嚴(yán)寺希望大家成為簡單自在的人

華嚴(yán)寺"寺南幾千峰，峰翠青可掬"，這是唐朝詩人岑參題長安華嚴(yán)寺詩中所贊。作為"佛教八宗"之一"華嚴(yán)宗"的祖庭、唐代著名的樊川八大寺之一、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，長安華嚴(yán)寺在唐朝的盛況可見一斑。

　　華嚴(yán)寺2017年9月13日，陜西藝術(shù)行業(yè)主流媒體人自發(fā)組織，拜謁了位于西安市長安區(qū)少陵塬上的華嚴(yán)宗祖庭。華嚴(yán)宗祖庭長安區(qū)華嚴(yán)寺住持寬昌法師就華嚴(yán)宗思想體系、文化內(nèi)涵、歷史價值、以及華嚴(yán)寺的規(guī)劃和祈愿等話題與媒體朋友們深入交流，并對《普賢菩薩行愿品》進(jìn)行了講解。

　　華嚴(yán)寺以智慧面對現(xiàn)實(shí) 以行動圓滿人生

華嚴(yán)寺寬昌法師告訴記者朋友，佛教的創(chuàng)始者釋迦摩尼佛成道后宣講的第一本大乘經(jīng)典就是《華嚴(yán)經(jīng)》，在中國杜順大師依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》開創(chuàng)了華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗的核心思想為"圓融和諧"，影響到社會整體發(fā)展?！度A嚴(yán)經(jīng)》可以說是一切佛教思想的根本，具有"經(jīng)中之王"的重要影響。佛教界有："不讀華嚴(yán)，不知佛家之富貴"的普遍說法，意謂不讀《華嚴(yán)經(jīng)》，就沒辦法成佛。因?yàn)楦皇峭庠诘那f嚴(yán)，貴是內(nèi)在的成就。《華嚴(yán)經(jīng)》具體闡釋了如何成佛，成佛的狀態(tài)，成佛的方法，成佛的次第等。《華嚴(yán)經(jīng)》傳入中國后，就有了多次的翻譯，完備的有八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》思想對中印佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，就是今天，在很多佛事儀軌中，皆有《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)典語句。《華嚴(yán)經(jīng)》在中國傳播的過程中，杜順大師根據(jù)其經(jīng)典教義，開創(chuàng)了華嚴(yán)宗。其后，華嚴(yán)宗在唐代經(jīng)過五代祖師的弘傳，形成了完整的思想體系。

　　華嚴(yán)寺華嚴(yán)思想在不同區(qū)域內(nèi)廣泛流傳，其核心思想有普羅大眾都能熟知的 "圓融和諧"，還有 "法界緣起"、"理事無礙"等?！度A嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)典語句有："不忘初心，方得始終";"一花一世界，一葉一菩提";"不為自己求安樂，但愿眾生皆離苦"等?！度A嚴(yán)經(jīng)》最早提出了"宇宙"、"世界"等思想觀念，引申出了現(xiàn)在的"宇宙觀"、"世界觀"、"價值觀"等。華嚴(yán)思想就是要讓人們：以智慧面對現(xiàn)實(shí)，以行動完成自在圓滿的人生。

　　華嚴(yán)寺兩座古塔的背后故事

華嚴(yán)寺寬昌法師自稱是最不會講故事也不愿講故事的人，在記者朋友們地急切探究下，還是說了寺院內(nèi)兩座古塔的歷史背景。

　　華嚴(yán)寺寬昌法師介紹，目前寺廟內(nèi)現(xiàn)存的兩座唐塔，一座是華嚴(yán)宗初祖杜順大師肉身塔，一座是華嚴(yán)宗四祖澄觀大師舍利塔。因五代祖師生前在這里駐錫弘法，圓寂后在這里建塔供養(yǎng)，成為華嚴(yán)宗祖庭寺院，祖庭是有經(jīng)典教義的闡釋、祖師大德的駐錫、宗派思想的傳承之所在。華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺初建于東漢，鼎盛在隋唐。唐皇李世民禮拜杜順大師為"帝心國師"，并賜名為"大華嚴(yán)寺"，成為世界華嚴(yán)思想的大本營。關(guān)于杜順大師的故事很多，略舉一二。一時當(dāng)太宗李世民因杜順大師開示"大赦天下"后，成就了不朽功績。旨在告訴人們，打開自己的心，才能融攝天下;二是杜順大師為文殊菩薩化身，他以智慧化導(dǎo)眾生，在平常的生活中體現(xiàn)出眾生平等、人皆成佛的終極思想。華嚴(yán)宗四祖澄觀大師為"七帝國師"，著述四百余卷，是華嚴(yán)思想的集大成者。兩位祖師為華嚴(yán)宗形成、發(fā)展、傳播過程中及其重要的人物。華嚴(yán)寺原本有五代祖師的舍利塔，后因明關(guān)中大地震等災(zāi)難，使得廟宇被毀，除杜順大師塔和澄觀大師塔之外都不復(fù)存在。

　　華嚴(yán)宗祖庭最簡單的方法達(dá)成最好的修行

　　陜西華嚴(yán)寺針對大眾如何通過《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)典來進(jìn)行自我修行，實(shí)現(xiàn)完美人生，寬昌法師談到，佛經(jīng)中經(jīng)典居多，各宗各有依據(jù)，又相通相融，有通常所稱的"三藏十二部"之多。"三藏"即經(jīng)典、律典、論典，"十二部"即按內(nèi)容題材分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。《華嚴(yán)經(jīng)》是一切佛法思想的根源，它既重視理論的高度，又重視實(shí)踐的方法。以《普賢菩薩行愿品》來說，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)發(fā)輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向的普賢十愿，給常人在生活中提供了很高的理論高度，闡明了簡單易行的實(shí)踐方法。華嚴(yán)思想奠定了 "程朱理學(xué)"的基礎(chǔ)，影響了康梁思想的形成，弘一法師、豐子愷等一生以此為常課。作為個人的修為，《普賢菩薩行愿品》一生足矣，它是用最簡單的方法達(dá)成最好的修行。

　　希望華嚴(yán)寺成為安住心靈的凈地

西安華嚴(yán)寺談及寺廟的規(guī)劃和愿景，寬昌法師把"重建祖庭"、"再樹宗風(fēng)""慈善民生"當(dāng)作一生的發(fā)愿。正如寺院對聯(lián)："進(jìn)此門不論出身，到圣地唯談信仰"所期許的一樣。寬昌法師希望華嚴(yán)寺能成為社會各界人士心靈的中轉(zhuǎn)站，讓普羅大眾來到華嚴(yán)寺時放下煩惱，帶走歡喜。希望院門大開的華嚴(yán)寺能始終清凈莊嚴(yán)，讓人們"找回自己"，給渴望成為簡單自在的人做好定位，成為安住心靈的地方，成為難得的心靈凈土。

　　在多元并進(jìn)中惠及民生

長安華嚴(yán)寺寬昌法師在談到即將完工的建筑時提到，華嚴(yán)寺要將華嚴(yán)教義落地生根，為民服務(wù)，惠及民生。在現(xiàn)有佛事活動、周末講座、青少年德育教育、各界人士心靈健康教育、不同領(lǐng)域間對話、文化交流、禪茶素食的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有建筑，相繼完成以華嚴(yán)大講堂為載體的"華嚴(yán)講壇"多元公益講座，以華嚴(yán)書院為主體的"書畫傳道"藝術(shù)再現(xiàn)輝煌，以華嚴(yán)國際文化交流中心為核心的"法脈承傳"國際友好交流，以華嚴(yán)宗史館為中心的"華嚴(yán)宗風(fēng)"歷史貢獻(xiàn)。不同的形式，展現(xiàn)出時代價值，讓華嚴(yán)思想融入生活，讓眾人遇見更美好的自己，讓我們的國土呈現(xiàn)出安樂、祥和、自在的凈土世界。

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