騰蘭宗簡(jiǎn)介

《騰 蘭 宗 簡(jiǎn) 介》

自東漢時(shí)期，印度佛教經(jīng)西域傳入中原后，開始了佛教中國化的過程，經(jīng)過魏晉時(shí)期南北朝的格義佛教、學(xué)派佛教之后，隋唐時(shí)期產(chǎn)生了具有中國特色的八大宗派，即三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗，而五臺(tái)山是四大名山中唯一一座八宗并弘的佛教名山。需要指出的是，五臺(tái)山在佛教中國化的過程中，還形成了自己特有的宗派——騰蘭宗。騰蘭宗的“騰蘭”二字，指的是兩位高僧，即中印度人迦攝摩騰（？-73）和竺法蘭（生卒年不詳）。因此騰蘭宗又被稱為摩法宗或騰蘭派，尊二位高僧為祖師。關(guān)于兩位高僧，很多人不熟悉，簡(jiǎn)單介紹一下。

一、迦攝摩騰與竺法蘭來中原

佛法初來，與漢明帝有關(guān)。據(jù)《梁高僧傳》卷一載，東漢明帝派遣蔡愔至西域求取佛經(jīng)，迦摩騰和竺法蘭遂于永平十年（67）結(jié)伴前來中國，居于洛陽白馬寺，合譯《四十二章經(jīng)》。漢明帝劉莊高規(guī)格接見了兩位高僧，這就是我們常說的“明帝感夢(mèng)，白馬西來”的故事。

這件事在高僧傳等很多典籍中記載?！赌︱v法蘭傳》中說：時(shí)漢孝明帝，于永平七年正月，夜夢(mèng)金人，身高丈余，赫奕如日，來詣殿庭。旦令占之，通人傳毅對(duì)曰：“臣覽《周書異記》云，西方有大圣人出，其沒千載，教當(dāng)及此。今陛下所夢(mèng)，無乃是乎！帝遣王遵等十八人，西訪。至月氏，值騰竺，延而歸漢。

《后漢書·西域傳》也記載：“世傳明帝夢(mèng)見金人，長大，頂有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而金黃色。于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形像焉。”　　

這就是兩位高僧來到中國的神奇殊勝的緣起。我們知道，他們來到洛陽，國家建白馬寺安僧，開始傳譯經(jīng)典。而為什么騰蘭宗是五臺(tái)山興起而獨(dú)有的宗派？

二、騰蘭宗在五臺(tái)山的創(chuàng)立　　

我們都知道兩位大德是由漢明帝派使團(tuán)迎請(qǐng)而來華的，其實(shí)兩位大德早有來華之意，這就是因緣具足。而兩位大德來華的本意中，重要一點(diǎn)理由就是五臺(tái)山，他們知道文殊菩薩居此。

《摩騰法蘭傳》云：漢，印度國有摩騰、法蘭二菩薩，以天眼觀震旦有情，有大乘根器者已熟。并觀五臺(tái)文殊所居，而圣教未至，知?dú)w者少。遂賚釋迦文佛畫像，并《四十二章經(jīng)》，將東適震旦。

佛教傳入五臺(tái)山，史載始于東漢永平十一年，即公元68年。當(dāng)時(shí)迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺(tái)山，當(dāng)時(shí)叫清涼山。他們?cè)谏嚼锇l(fā)現(xiàn)很早就有了的阿育王舍利塔，再加經(jīng)中說五臺(tái)山是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人于是產(chǎn)生了在此建寺的想法。

在永平十年，兩位大德剛到洛陽，就曾向皇帝提出五臺(tái)山的重要性，有文殊菩薩居住。永平十年丁卯十二月，到了洛陽，他們把帶來的佛經(jīng)和佛像敬獻(xiàn)給漢明帝?！赌︱v法蘭傳》中記載：帝問：“此土豈無圣人居化耶？”對(duì)曰：“此土有五臺(tái)山者，乃文殊大士所居，攝化無量天龍鬼神，然非戒定澄神者，莫能睹也?！薄　?/p>

永平十一年春天，兩位大德禮拜五臺(tái)山，回來后便上奏朝廷，希望漢明帝支持在五臺(tái)山建寺院。理由有三：其一、經(jīng)典記載五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)。其二、二位大德在五臺(tái)山發(fā)現(xiàn)阿育王塔和佛的足印。其三、他們認(rèn)為五臺(tái)山的山形就像印度的靈鷲山。漢明帝不僅準(zhǔn)許在五臺(tái)山建立寺院，還讓他們剃度了數(shù)十位僧人，居住寺院，幫助二位大德弘法。

五臺(tái)山原本是道教弘法區(qū)域，如今由政府支持，迦攝摩騰和竺法蘭率徒眾建寺于此，難免與道教發(fā)生沖突。

終于在永平十四年（71）正月，五臺(tái)道士白鹿等人，聯(lián)合五岳道士褚善信等，開始排擠佛教。他們向漢明帝奏請(qǐng)，想通過焚經(jīng)的方式，來辨別佛道教真?zhèn)蝺?yōu)劣。漢明帝便答應(yīng)下來，決定正月十五日一見高低，地點(diǎn)設(shè)在洛陽的焚經(jīng)臺(tái)。

《摩騰法蘭傳》記載：十五日，帝幸白馬寺。道士立壇設(shè)祭，集七十二子書于壇中。騰以佛舍利，經(jīng)像置于道西。齋訖，道士執(zhí)香炬，繞壇泣曰：“臣等上啟太極大道元始天尊，眾仙百靈。今胡神亂夏，人主信邪，正道失蹤，玄風(fēng)墜緒。臣等敢置經(jīng)壇上，以火取驗(yàn)，欲使開示蒙心，得辨真?zhèn)??！北憧v火焚經(jīng)，經(jīng)從火化，悉成灰燼。道士失色，欲禁不能。時(shí)佛經(jīng)像，烈火不燒，舍利光明，旋空成蓋。騰蘭踴身虛空，現(xiàn)十八變，為帝說偈曰：

狐非獅子類，燈非日月明。

池?zé)o巨海納，丘無嵩獄榮。

法云垂法界，法雨潤群萌 。

顯通希有事，處處化群生。

這件事在《國史舊聞》中也有記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法。”其結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”。兩位高僧因此也就獲得了在五臺(tái)山建寺弘教的權(quán)利。

建寺地點(diǎn)選擇在當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)佛足跡的地方，這個(gè)地方與印度靈山相似。據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)?！庇谑莾晌淮蟮聸Q定在此建寺，并取名靈鷲寺。漢明帝為表示對(duì)佛的信仰，追命“大孚靈鷲寺”，孚即是信的意思?！按箧陟`鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時(shí)起，佛教就在五臺(tái)山深深扎根，并逐步成為中國的佛教中心。

隋唐時(shí)期，佛教進(jìn)入黃金時(shí)代。由于諸位帝王的大力扶持和精心護(hù)持，五臺(tái)山佛教在唐代時(shí)期興盛發(fā)達(dá)，高僧大德輩出，著名宗師云集五臺(tái)山，開辟道場(chǎng)，宗派林立。在創(chuàng)宗立派的大環(huán)境中，騰蘭宗出現(xiàn)于佛教界，且為五臺(tái)境內(nèi)所獨(dú)有。雖然開宗祖師資料不詳，但傳承者都毫不懷疑，不僅尊攝摩騰、竺法蘭為祖師，而且尊《四十二章經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典。

三、騰蘭宗在全國的傳承

之所以騰蘭宗初創(chuàng)祖師記載不詳，是因?yàn)樵撟谠趧?chuàng)立不久，便融于華嚴(yán)宗。隋唐時(shí)期，華嚴(yán)宗在五臺(tái)山影響力非常大，當(dāng)時(shí)清涼國師澄觀駐錫五臺(tái)山，史稱他為華嚴(yán)四祖。宗密、僧睿、寶印、寂光為其門下四哲。澄觀、宗密時(shí)代，為五臺(tái)山華嚴(yán)宗的輝煌時(shí)期，慕其道風(fēng)來朝禮參學(xué)者絡(luò)繹不絕。再有，騰蘭宗的僧人除依據(jù)《四十二章經(jīng)》外，皆以《華嚴(yán)經(jīng)》為主修，隨著歷史的發(fā)展，騰蘭宗漸漸融合進(jìn)入華嚴(yán)宗。

之后，騰蘭宗長期無沉寂，清初，又于五臺(tái)山再度露頭。民國年間，同禪宗、凈土宗并列，地位較為顯著。中華人民共和國成立后，據(jù)1956年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)境內(nèi)66處寺廟的445名僧人中，騰蘭宗39人。經(jīng)十年動(dòng)亂，佛教于1980年恢復(fù)正常活動(dòng)后，騰蘭宗傳人還有14人，分住于顯通寺、碧山寺、集福寺等。騰蘭宗的傳承，有其宗源流訣。

《騰蘭宗源流訣》共二十八字：

圓滿清凈真如海，

恒修大覺妙嚴(yán)成。

怡然寂照禧昌悟，

繼祖續(xù)宗法道隆。

這二十八個(gè)字，即是騰蘭宗師徒傳承輩分。建國后，禧元老和尚為騰蘭宗翹楚，影響比較大，一生弘宗演教。他老人家住世之時(shí)，又續(xù)宗二十八字：

性空般若永常明，

戒定發(fā)慧頓超賢。

興慈濟(jì)物利含識(shí)，

開權(quán)顯實(shí)耀古今。

隨著中國政通人和，百業(yè)興旺，尤其宗教政策的落實(shí)，佛教發(fā)展，騰蘭宗也得到發(fā)揚(yáng)光大。僧人除了建國之始分住于五臺(tái)山顯通寺、碧山寺、集福寺等寺。如今，騰蘭宗的弟子也遍布各地。五臺(tái)山黛螺頂、繁峙正覺寺、晉城石樓寺、忻州興國寺、大慶凈覺寺、尚志普照寺、北京廣化寺、北京佑勝教寺、浙江奉化雪竇寺、河北澤生寺、山西方山寺、高平定林寺都屬于騰蘭宗。

在中國佛教蓬勃發(fā)展的今天，創(chuàng)立于五臺(tái)山的騰蘭宗不僅是五臺(tái)山獨(dú)有的宗派，而且是我國最具有中國化特色的宗派。在佛教中國化發(fā)展進(jìn)程中，騰蘭宗應(yīng)當(dāng)主動(dòng)吸收中華優(yōu)秀文化中的營養(yǎng)成分，在新時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮更為重要的作用。

祈福騰蘭宗根深葉茂，法運(yùn)昌隆！

編輯/清涼沙門 文/一心 圖/百度搜集

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