閑話太谷淵源

行走在古老的三晉大地，汾水之濱，平坦肥沃的晉中平原腹地，東太行，峰巒疊翠翻滄海，西呂梁，奇峰蜿蜒涌云天。朔風(fēng)浩蕩，起于塞北大漠，雄弘粗獷，夾雜著黃土高原特有的濃烈飽滿的黃土氣息；古風(fēng)悠揚，源于遠(yuǎn)古洪荒，厚重滄桑，蘊含著五千年沉積的璀璨輝煌。

如果說三晉名勝是一串熠熠生輝的珍珠項鏈，那么素有“小北京”之稱的金谷大地就是一枚特別耀眼的明珠。據(jù)史料記載，早在新石器時代，烏馬河畔，太谷的先民們就已繁衍生息。距離太谷城東南20余里的白燕村，有處俗稱“寨疙瘩”的舊城故土，就是著名的“白燕遺址”。站在遺址的最高處遠(yuǎn)眺，烏馬河從八百里太行的中腹奔涌而出，帶著蒼山翠嶺億萬年所凝聚的萬千靈氣，蘊含著漫漫云煙的無盡甘霖，融匯著葳蕤草木呼吸吐納的濃郁精華，如一匹揚鬃奮蹄膘肥體壯的烏駒馬，沖過金谷大地，匯入汾河黃河，最終“東海一去不復(fù)回”。河岸兩側(cè)是茫茫蒼蒼一望無際的肥田沃土，莊稼作物，苗木果樹，瓜果蔬菜，一派盎盎生機，在藍(lán)天白云之下，自由地物競天擇，春華秋實。正可謂：

太行云峰豎金戟 刺破南天盜河漢

天兵急縱烏駒馬 潮頭遏浪挽狂瀾

幽壑壁立千萬仞 巨石騰空云影顫

烏馬脫韁驚魂魄 神將無奈黯然還

松風(fēng)傾情撫烈鬃 俯首低吟繞翠巒

草木含露潤勁蹄 掛青沾香踏銀川

古邑千年眾生蕓 得飲一瓢續(xù)薪傳

老城滄桑舊沉舟 會當(dāng)揚沙擎長帆

在遺址上徘徊，隨處可見碎裂的陶片嵌在一層層的堆積層里，散發(fā)著歷史深處的幽幽光澤，昭示著這兒曾經(jīng)是一幅怎樣喧騰繁盛的人間圖景?？梢韵胍?，在那蠻荒的時代，先民們剛剛脫離“茹毛飲血，結(jié)繩記事”的蒙昧狀態(tài)，漸漸定居于這水草肥美的豐腴之地，日出而作，日落而息，耕其田，放其牧，織其布；進(jìn)而增姓氏，壯部族，一代代生生不息，血脈傳承。

先民們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，在“與天斗，與地斗，與人斗”的不盡探尋中，感于晝夜輪替，四季變換，宇宙山川萬物各行其道，各呈其妙，逐漸摸索總結(jié)出唯有“天時，地利，人和”才能存身立世的樸素世界觀。尤其曾在金谷大地生活過的古代賢者———箕子（約生于公元前1173年，逝于公元前1080年），他名曰胥馀，為商高宗武丁的第七代后裔，是商紂王的遠(yuǎn)房族叔，乃名副其實的商朝貴胄，連萬世師表的孔子都尊稱箕子、微子、比干為殷之“三仁”。周文王的絕世經(jīng)典《周易》明夷《錄》曰：“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利堅貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！蓖ㄟ^這些記載可知，號稱中華第一奇書的《周易》便以文王和箕子為例，闡釋治國之道，足見箕子在歷史上的地位和影響。他是一位具有深邃智慧的遠(yuǎn)古賢者與智者，在中華文明初創(chuàng)的時代，就能觀天象，察地理，明人倫，審時勢，并聚之于目，曉之于心，敘之于筆，將探幽發(fā)微的洞見，經(jīng)過縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，遠(yuǎn)見卓識的總結(jié)，最終成就了彪炳史冊的巨著———《洪范》，將至簡而至深，極淺又極妙的“五行”學(xué)說、“天人感應(yīng)”學(xué)說、“王道”學(xué)說、“九籌”學(xué)說，闡釋了個明明白白，奠定了中華文化的基石，夯實了中華文明的基礎(chǔ)，箕子也從此成為中國哲學(xué)和政治思想史上極其重要的文化思想家。這極具中華神韻的哲學(xué)體系，從此燭照千年，它的精髓融入流傳了幾千年的中華文明中，成為中國民族血脈深處的文化基因，成為中國人安身立命、天地馳騁的準(zhǔn)則，成為華夏古國永世屹立的內(nèi)在精神動力之一。

溯著太谷悠久而厚重的歷史長河逆流而上，我們終將會停靠在古箕城斑駁的門洞之下?？v然歲月的迷障遮蔽了3000多年，縱然風(fēng)霜雨雪無情地銷蝕著它的筋骨，但通過考古學(xué)家越來越精深的探究，以及眾多史料和物證的進(jìn)一步發(fā)掘，更加明晰地證明了箕子的封邑箕城，就在太谷城東約三十多里處。不難想象，這位遠(yuǎn)古的先哲，峨冠博帶，長須冉冉，衣袂飄飄地?zé)o數(shù)次徜徉在古箕城溫暖的陽光里；清峻的面容，深邃的眼神，無數(shù)次審視這烏馬河畔，象峪秋水，臥龍崗迷蒙的云煙；他的身影又多少次凸顯在鳳凰山雄健的背影里。正是：

海潮漫涌鳳凰巔 蒼鷹凌空聳巍然

引領(lǐng)萬峰嘯傲氣 沖天一柱立威嚴(yán)

云海蒸騰松濤嘯 風(fēng)雷激蕩雨雪翻

賢者懿德英名偉 垂范后世共青山

金谷大地有幸迎來了箕子，而金谷大地“春種一粒黍，秋收萬顆籽”這生機盎然的景象，何嘗又沒有給箕子以暢然的啟示，令他思索天地之妙，自然之道，五行之玄———春為“陽”，萬物勃興，種子播撒于春天的沃土，乃“木”生其根，正當(dāng)其時；“土”為“陰”，綿綿淳厚，博大精深，乃萬物生發(fā)之源，含種而蓄勢待發(fā)；日為“陽”，光芒四射，溫暖宇宙，為萬物生光輝，為生命鼓動力；“水”為“陰”，隨物賦形，在天為甘霖，在地為泉流河湖，雖清靜柔弱，但卻能潤澤“土”、滋養(yǎng)“木”，使生命之泉源源不絕；器具為“金”，磨石鑄鐵琢木以為規(guī)格形制，成其實用，播鋤鏟挖，劈砍搗抬……于是“土”養(yǎng)“木”，“水”灌之，萬物茁壯成長；而人終為萬物之“陽”，且交融于“陰”，實乃“陰陽合一”的萬物之靈，守時安分，遵天時，守地利，循自然之道；人又是“五行”之“火”，乃“五行”之主，“金木水火土”五行相生相克，相輔相成，均以人為統(tǒng)領(lǐng)。血液在血脈里噴張，流淌著生命的昂揚，有著“火”的顏色，“火”的形態(tài)，“火”的激蕩，“火”的猛烈，人之為人，血性而已；精氣凝于神，是“火”的升華，上可承宇宙之神妙，日月之精華，下可攬四荒之浩渺，八極之精髓?！盎稹庇写笞栽?，“金木水火土”相擁相佐，相融相通，各歸其位，于是宇宙井然有序，萬物天成，人之為人，改天造地，傳承永續(xù)。

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