樟 樹 村 遺 跡

樟 樹 村 遺 跡

樟樹村位于寧海縣北，村臨海邊，以孫、高、陳三姓為主要居民。海岸線很長，居民多以捕魚為生，民風剽悍，體魄強健，威武雄壯。南宋寧海著名文士胡融的《土風志》載：“寧海介山海間，瀕海則專治罾笱，以漁為業(yè)。遠則涉海，捕大魚；近則采螺蟶蛤蠣之屬，以自贍給，或載物貨至他郡為商賈……”樟樹村自唐建村，史事浩瀚，有許多生動的故事，現(xiàn)擷取一二，以供大家補充考證。

紫溪洞與鬼叫灘

這二個地方是寧海的古戰(zhàn)場，至今還在。唐寶應(yīng)元年(公元762年)，臨海有一個叫袁晁的人，原是臺州司鞭小吏，因征賦不力，而遭受鞭背之刑。為此，他聚眾造反，攻破臨海城，趕走了臺州刺史史敘。隨后連續(xù)攻克臺、衢、溫、婺、明、越、信、杭、蘇、常等江東十州，一路所至，很快發(fā)展到20多萬人。接著又以臨海為根據(jù)地，建立政權(quán)，年號為“寶勝”。袁晁的造反震驚了朝廷上下，唐朝政府急派李光弼率領(lǐng)精銳部隊前來剿滅，前后十余戰(zhàn)，袁軍失敗。李光弼(708-764 )，營州柳城(今遼寧省朝陽)人，契丹族。唐朝中期名將，天寶十五載(756年)，經(jīng)郭子儀推薦而任為河東節(jié)度副使，參與平定安史之亂。乾元二年(759年)，任天下兵馬副元帥、朔方節(jié)度使。寶應(yīng)元年(762年)，命軍鎮(zhèn)壓浙東袁晁起兵，進封臨淮郡王。次年，安史之亂平定，李光弼“戰(zhàn)功推為中興第一”，獲賜鐵券，名藏太廟，繪像凌煙閣。寶應(yīng)二年(763年)四月，袁晁在唐興石壘寨(今天臺關(guān)嶺)戰(zhàn)敗被俘，送到長安后被殺。其弟袁瑛率五百人退保寧海北紫溪洞，被唐軍包圍，全部死亡。

紫溪洞、鬼叫灘系唐代古戰(zhàn)場遺址，紫溪洞位于紫溪蓮花峰東西麓，即吉山村洞口廟水庫以西的山岙中。為一天然山洞，洞口最高處為2米，洞深約3米，洞內(nèi)面積約為了15平方米。鬼叫灘為紫溪的其中一段，長約有2公里。這一帶有著一個傳說。說紫溪洞與鬼叫灘上，袁軍的鬼魂每天夜里哭叫不止，為了安撫他們，民眾在紫溪洞口造了個廟，樹立個一尊境主爺，民間設(shè)祭供養(yǎng)，后來鬼就不叫了。這個紫溪洞廟、后叫洞口廟，雖經(jīng)多次毀立，至今還在。鬼叫灘是袁軍的最后兵敗之地，古戰(zhàn)場至今還在，數(shù)年前由陳寧作專題考察，具有一定的歷史價值。

孫公遺德廟碑

樟樹孫氏始祖為唐朝將軍，據(jù)光緒《寧?？h志》載，唐廣德元章，浙東統(tǒng)兵防御孫功裴“為平袁晁亂，駐兵紫溪洞，尋以疾卒”其子來寧海奔喪，返徑鐵場石屏山，愛其地，插樟為識，遂遷居焉，后以樟樹名里”。至今，在村內(nèi)福佑廟中，還奉立著一塊明嘉靖二十八年〔1549〕的“孫公遺德廟碑”，由葉夢鼎撰，縣令陳肖孫書，十六世玄孫孫保歇重立。該碑文記敘了唐浙東統(tǒng)兵防御元帥孫公棐疾終于營，其子孫得遇始居樟樹村，為孫氏始祖。為此，其后人造廟立碑，以祭祀之的史實。

保寧寺舊址與石碑石翁仲

村內(nèi)原有一個保寧寺，原址就是現(xiàn)在的樟樹小學。譜載：“孫德遇第四子名簡于樟樹之屏山之麓，舍地一萬二千五百步，基以為寺。至宋宗正學士桂發(fā)卜兆其山，適會同宗室黨拓基廣田，規(guī)模始宏于舊矣。嘉靖之四十年不幸，寺復(fù)毀于倭火，原有景泰年碑文也被火焚。萬歷五年越一年工，乃落成。孫氏后裔仍以檀越題梁?！笨梢?，樟樹孫氏幾代人舍宅為庵，繼后舍田改寺，一直以施主身份供養(yǎng)寺僧的。原來，當初為保寧寺叫西居庵，紹興十七年，孫桂發(fā)為宋侍講，改庵名為保寧寺。海邊村民多信仰神佛，祈求神靈佑護，歷史上村域附近還建有很多寺廟，如顯佑廟、東保廟、白鶴廟、登林廟、孝思廟、靜思庵、龍泉庵、善慶庵。

上世紀八十年代，文普組到此，讓人驚喜的是，我們在樟樹小學的臺階上，發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，雙面刻有文字，正面是“保寧寺碑”，反面是“抗倭碑記”，因鋪設(shè)于臺階上，很難取出，無法記錄刻作的年代。此碑意義重大，是寧海僅有的一塊抗倭古碑。后在學校維修時，被工匠砸碎填路了，真是可惜。

在學校內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了一對石翁仲，當?shù)胤Q石人。二尊俱殘損。根據(jù)分析，石翁仲應(yīng)是宋代的，后由村人放在一座大墳前。

孫氏大宗祠

孫氏宗祠東為村道，南為鐵江，西為村道，北為顯佑廟。唐廣德元年（763），浙東統(tǒng)兵防御孫功裴因平袁瑛亂而疾卒，其子奔喪而遷居樟林（即樟樹村）。后于宅西俞家故址建祖祠五間，時不詳。乾隆三十九年議遷宗祠。于乾隆四十年（1776）選址顯佑廟前，建九架堂屋七間。乾隆四十五年（1781）建橫廂、前廳及儀門。乾隆五十四年，在祠前砌堪。上世紀1956年，“八一臺災(zāi)”，海浪裹挾大船撞毀儀門及兩廂，災(zāi)后重建兩廂。2002年重建儀門，并進行全面維修。儀門五間，2002年修復(fù)。戲臺工字廊梁架連結(jié)一體，內(nèi)頂共有藻井3個，俗稱“三連貫雞籠頂”。戲臺藻井直徑3.57米，深1米、共十三層，盤香式遂層收縮。每層有坐斗16個，各出七踩，每踩疊澀相連，刻作成龍鳳狀向上遞升。其中8根至井頂結(jié)點，上置木雕盤龍，踞守明鏡。每層各以蝙蝠紋鏤空薄殼連拱板相連，縱向工字廊第2藻井左右各為卷棚頂，寬0.55米，長2.91米。中為八角形藻井，徑2.91米，結(jié)構(gòu)與戲臺藻井基本相同。第3藻井徑2.91米，深1.24米，式樣與戲臺藻井相似，左右兩旁為卷棚頂，長寬與第2藻井相同。藻井是根據(jù)八卦六十四爻的原理而制作，可起擴音攏音的作用，也是神仙降臨的必經(jīng)之路。

正廳面闊7間，進深4間，單檐硬山頂，抬梁穿斗混合結(jié)構(gòu)。從西到東，其中第一縫9柱落地；第二縫5柱落地;第三縫4柱落地；第五縫5柱落地。梁架素面為多，用材粗壯，呈圓筒形，下用柱頂石，并用蓮瓣覆盆。柱頭有斗拱，用變體撐拱，丁頭拱刻作成龍形，穿插枋頭也呈龍頭狀。

2003年3月28日縣文物部門將其中戲臺藻井列為文保點，2003年被列為3級旅游資源單體。

石屏山摩崖石刻

位于西店鎮(zhèn)樟樹村。撰文：哈利確賡。書體：正書。歷史紀年：元至大三年。碑體：1.2×0.8米。文獻記載：光緒《寧海縣志》。描述：樟樹村位于縣城北，距縣城20.7公里。摩崖坐落在村西北面的石屏山舌上，“石舌”系一塊突兀的巨石，呈垂直狀，上窄下寬，高2.9米，底寬厚3.6米。因石質(zhì)較差，年代久遠，部份字跡已風化，難以辨認。刻字面1.2×0.8米?？瑫迸?，從左向右刻“千年壁立任霉苔，今日石盤居士來。洗刷浮云堪宴坐，不教獨秀在天臺。右系金吾衛(wèi)上將軍中書左丞行浙東道宣慰使哈剌罕賽題?！痹克荆瑸樾惺『涂たh的承轉(zhuǎn)機關(guān)，從二品，設(shè)宣慰使為長官，掌軍民事務(wù)。光緒《寧海縣志》載宣慰使為哈剌罕賽，而根據(jù)拓片，卻為“哈利確賡”。前一名字是見于光緒《寧?？h志》，后一名字卻在實物中發(fā)現(xiàn)。根據(jù)分析，宣慰使為監(jiān)采樟樹村的水晶石而來。因樟樹村因地質(zhì)構(gòu)造之故，地層中埋藏著大量的水晶石，這在孫氏譜中有記載，并有許多文人墨客的關(guān)于贊美水晶的詩文。上世紀八十年代還有人從造屋地址中掘到茶晶?？赡苓@個緣故，宣慰使見到這么多晶瑩奪目的水晶，心花怒放，遂率領(lǐng)侍從到了石屏山，擺酒設(shè)宴，獨嘗春風，并題詩作賦，鐫刻巖上。價值評估：元代摩崖在寧波地區(qū)發(fā)現(xiàn)很少，撰者又是蒙古官員，更具有研究價值。也可為考證樟樹村一帶的礦產(chǎn)及文化景觀提供了實物依據(jù)。根據(jù)拓片，并更正了宣慰使的姓名。

大樟樹與七塔寺

寧海樟樹村的大樟樹與寧波七塔寺有著淵源關(guān)系。寧波市有一座規(guī)模宏大的寺院，即七塔寺，至今香火旺盛。寺建于唐大中十二年（858），初名“東津禪院”， 當時七塔禪寺有江西分寧（今修水）宰（縣令）任景 ，舍宅為寺，禮請?zhí)焱峦司拥男溺R藏奐居之，是為該寺院的開山祖師。唐咸通元年（860），浙東裘甫起兵，一日手下頭目率兵沖進寺內(nèi)，刀槍閃閃，寺僧逃散，唯有心鏡禪師毫無懼色，閉目入定，眾兵驚異，作揖而退。朝廷聞奏，詔改為“棲心寺”。清康熙二十一年(1682)寺前建七浮圖，故俗稱"七塔寺"。寺經(jīng)太平天國洪楊之役，佛殿、山門及鐘樓并遭兵火，付之一炬。同治十年（1871)，江東迎春弄周文學醫(yī)生之母，建山門及偏屋數(shù)間。清光緒十六年（1890）年慈運長老出任住持，重建天王殿、大雄寶殿、中興法堂、藏經(jīng)樓等，梵宇一新，衲僧云集，即今規(guī)模。

這座寺院最早是唐時江西修水縣令舍宅為寺而設(shè)立的，而后寺院建起了“一木堂”，寺院才算初具規(guī)模。據(jù)載，這座一木堂就是用樟樹村的大樟樹建造的。從資料上看，這座一木堂也毀于洪楊之役中。根據(jù)寧?！罢翗鋵O氏宗譜”記載：“心鏡禪師求此木，造寧波鄞縣棲心寺一木堂。出《寧波府土風環(huán)宇記》：寧波鄞縣古有棲心寺，即七塔寺也，心境禪師所創(chuàng)。禪師至寧海鐵場保寧寺，西有圍三十余丈樟木一株，枝葉復(fù)五里計。上有一神，名曰“覺?！?，棲于上。師乃降之立定樹下，令眾伐之，一月方倒。神哀告師曰：“壞吾居，無可棲。”師曰：“汝今與我送木到寺，我立汝作土地，永為正神?！庇谑穷I(lǐng)命，持樹沉水，隨潮轉(zhuǎn)歧路入至江下，乃浮于水面，將其木造法堂五間，木無欠剩，遂名一木堂也，仍立神為土地?！?此記載雖有神話色彩，但卻可作為參考。宋洪邁《夷堅丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依巖石樹木為叢祠，村村有之。”

可見，在唐時，浙東沿海一帶植皮豐厚，人們可能將某種生靈奉為神，并加以祭祀。因生靈與人互無干擾，友善無害，再因高居樹上，能望大海，檣帆出入，風暴來臨或許能發(fā)出警示，村民或視為比鄰，敬而為覺海神。覺海，指佛教。佛以覺悟為宗；海，喻其教義深廣。意思指樹上那個修行者是皈依佛門之人。

這則記載從側(cè)面印證“圍三十余丈，枝葉復(fù)五里的大樟樹”是存在的，為此也可證明心鏡禪師來樟樹村伐木的史實是有可能的。現(xiàn)在村內(nèi)也有一株大樟樹，據(jù)說是后人復(fù)載的。

《琵琶記》作家高則誠與樟樹村之謎探討

據(jù)載，高則誠生于1305年，原名明，號則誠，又號菜根道人，瑞安閣巷人。深諳南宋滅亡的痛史，同情廣大人民的痛苦，具有愛國愛民的思想。元朝建立以后，高則誠考中進士，斷斷續(xù)續(xù)做了十來年的元朝官吏，后專心致志從事他醞釀已久的《琵琶記》的創(chuàng)作。大約花了三年時間，《琵琶記》終于問世了?！杜糜洝飞涎菀院?，深受廣大群眾歡迎，在元末的劇壇上成為一朵璀璨奪目的鮮花，六百多年，流傳不衰，影響深遠。高則誠傲骨嶙峋，卓然特立。至正十六年后，旅寓鄞之櫟社沈氏，以詞曲自娛，撰寫戲文《琵琶記》。高則誠尤傾注心于趙五娘形像之抒寫。趙氏勇于承擔苦難，荒年饑歲，只身一人，竭盡全力奉侍雙親，雖受委屈，始終不渝，成為中國古代勞動婦女典型。

高則誠在《琵琶記》起首云:“論傳奇，樂人易，動人難”，為達動人境地，高則誠取草本反復(fù)吟唱，一再修改，決不茍且?！瓣H關(guān)謝客，極力苦心，歌詠則口吐涎沫，按節(jié)拍則腳點樓板皆穿，積之歲月，然后出以示人?！薄赌显~敘錄》也有類似記載:“相傳，則誠坐臥一小樓，三年而后成。其足按拍處，板皆為穿。朱元璋于1968年建立明王朝，高明的一些好友和同門如劉基、宋濂等，紛紛前往應(yīng)天效力，朱元璋征召他，以疾辭。不久，患病去世，葬于家鄉(xiāng)?！肚鍧}一源集》載其墓地在柏樹橋南岸；乾隆《瑞安縣志》則謂“在十五者筑墳匯”，有待后人去發(fā)現(xiàn)。高則誠當卒于明初，終年約70歲。

寧海也流傳著南戲之祖高則誠寓居樟樹村寫“琵琶記”的故事。根據(jù)應(yīng)可均的“寧海姓氏溯源”：“樟樹村的高姓據(jù)載一從福建大田遷來，一從定海秀山遷來。”又：“高則誠，名明，以字行，南戲之祖，卒于西店樟樹?！备邉t誠與樟樹村高家有什么親緣關(guān)系呢，為什么樟樹村也有“坐臥一小樓，其足按拍處，板皆為穿”的說法呢？這座小樓在樟樹村的哪里呢？又為什么又有“卒于樟樹”的說法呢？這些傳說難道是空穴來風，或許是有出處，因資料難全，以待將來進一步考證。

□ 文章：寧海文物辦 泰山月

□ 圖片：網(wǎng)絡(luò)

□編輯：天姥老人

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