河北民俗新篇之黃粱夢(mèng)文化
邯鄲黃粱夢(mèng)文化是以邯鄲黃粱夢(mèng)呂仙祠為依托，同道教文化、民俗文化融合存在的一種綜合文化現(xiàn)象，是罕見的有實(shí)物載體的中國夢(mèng)文化代表。
黃梁夢(mèng)呂仙祠是黃粱美夢(mèng)典故的發(fā)生地，系文物保護(hù)單位，其興建源于唐沈既濟(jì)的傳奇小說《枕中記》，《枕中記》來源有二：一是邯鄲當(dāng)?shù)孛耖g傳說，謂盧生名英字粹之，居黃梁夢(mèng)東北的盧英堡；二是受南朝劉義慶所撰寫的《幽明錄》中的《楊林》啟發(fā)，入枕做夢(mèng)，另有現(xiàn)實(shí)人物的經(jīng)歷為素材。小說面世后，在其發(fā)生地所建的盧生祠正是呼應(yīng)這一歷史現(xiàn)象的產(chǎn)物，起興建年代已不可考，據(jù)明代詩人王世貞“拂蘚自讀-碑”詩句推測，呂仙祠始建于唐末，至遲北宋也已有祠，王安石詩“邯鄲四十余年夢(mèng)，相對(duì)黃梁欲熟時(shí)”，可證明當(dāng)時(shí)祠已具影響，但最初只是座民間性質(zhì)的小廟，多是文人感嘆時(shí)事命運(yùn)、百姓尋求祛病消災(zāi)的場所，后隨著道教的興盛和八仙人物的定型，人們將點(diǎn)化盧生的呂翁附會(huì)到呂洞賓身上，明嘉靖皇帝命道士國師陶仲文用帑金重建，并敕賜“風(fēng)雷隆一仙宮”匾額，奠定了黃粱夢(mèng)呂仙祠建筑格局，并升格為觀，盧生祠逐漸發(fā)展成為北方道教全真派的道觀而更名呂仙祠。
民間對(duì)盧生以及呂洞賓的崇拜始終未曾間斷，祭祀活動(dòng)延續(xù)至今，較大規(guī)模的是每年農(nóng)歷四月十一的廟會(huì)，吸引周邊四省交界地區(qū)的香客云集，并逐步發(fā)展成為中原地區(qū)的物資交流大會(huì)。對(duì)盧生的崇拜使邯鄲區(qū)別于其他地區(qū)呂仙祠，人們對(duì)作過完美美夢(mèng)盧生的千年朝拜，反映了人們對(duì)他夢(mèng)境的認(rèn)可和期羨，邯鄲黃粱夢(mèng)文化是中國夢(mèng)文化中獨(dú)特而又鮮活的題材。
黃粱美夢(mèng)故事講述的是道士呂翁在邯鄲道上的一家客棧遇到窮書生盧生，盧生感嘆命運(yùn)不濟(jì)時(shí)，呂翁給他一個(gè)青瓷枕入睡，夢(mèng)中娶嬌妻，做大官，享盡人間的榮華富貴，壽逾八十而終，醒來后店主人的黃粱米飯還沒有蒸熟，呂翁對(duì)他說：人生之道，不就是這樣嗎？盧生茅塞頓開，扔下書隨道士出家學(xué)道去了。邯鄲黃粱夢(mèng)是中國夢(mèng)文化中功名富貴夢(mèng)的代表，以其夢(mèng)境的完美程度看，是他富貴夢(mèng)難以企及的，在封建思想觀念中，讀書人的富貴標(biāo)準(zhǔn)為官高爵大，子孫繁多，壽長正終，盧生夢(mèng)達(dá)到極致。元代馬致遠(yuǎn)、明代湯顯祖等戲劇大師，以及民間故事家們，將盧生夢(mèng)再升華——繞過做皇帝而直接作了神仙，讓他永享人間香火。
邯鄲黃粱夢(mèng)文化具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，由它影響而產(chǎn)生的小說戲劇歷朝歷代都有續(xù)寫改編，與邯鄲夢(mèng)相關(guān)的詩文多達(dá)二百余首，碑刻現(xiàn)存三十余通。呂仙祠內(nèi)中軸線上分布有鐘離殿、呂祖殿，盧生祠，其中盧生祠內(nèi)的盧生青石造像是民間百姓崇拜的實(shí)物，祠兩側(cè)東西碑廊內(nèi)是歷朝歷代的碑刻。近年來，陸續(xù)出版有《黃粱夢(mèng)傳說》《黃粱夢(mèng)詩詞精選》《邯鄲之夢(mèng)》等書籍，并新建有中國名夢(mèng)館。
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