13歲名妓為他簪花，70歲作詩(shī)自命風(fēng)流，禪僧擔(dān)當(dāng)你了解多少？

導(dǎo)語(yǔ)：看清擔(dān)當(dāng)?shù)娜松穆窔v程，才能理解擔(dān)當(dāng)?shù)?a href='/wenyi/' target=_blank>文藝創(chuàng)作，自然也包括書(shū)法。

13歲那年，擔(dān)當(dāng)還未曾出家，那時(shí)他叫唐泰，跟著父親赴京，途經(jīng)南京，名妓馬湘蘭想在他發(fā)髻上簪花，他推過(guò)了并說(shuō)：“云鬢惱新霜，不分嬌花放。佯羞采嫩枝，插在兒頭上?！?/p>

馬湘蘭是誰(shuí)？秦淮八艷之一啊！雖為名妓，卻像一株空谷幽蘭，吐芳于世，遺世獨(dú)立。她畫(huà)的蘭花達(dá)到了一畫(huà)千金的地步，連魏忠賢這樣的奸臣，得了一副馬湘蘭的蘭花圖，都大喜過(guò)望，宴請(qǐng)賓客一起賞析。

馬湘蘭《石蘭竹圖》

這樣的一個(gè)女子，凡夫俗子自是入不了眼的，給他簪花，還不是因?yàn)樯倌瓴趴?？他卻因?yàn)槿思疑狭四昙o(jì)而作此詩(shī)。

多年后，擔(dān)當(dāng)變成了老和尚，憶起當(dāng)年自己說(shuō)馬湘蘭都長(zhǎng)了白頭發(fā)，還喜歡顯眼嬌艷顏色的花朵，假裝嬌羞摘新鮮的，只好往小孩頭發(fā)上插的事。對(duì)比了現(xiàn)在自己的心態(tài)后，又做了首詩(shī)：“春來(lái)無(wú)日不狂游，笑折名花插滿(mǎn)頭。一自為僧天放我，而今七十尚風(fēng)流。”

你能相信么？這樣一個(gè)自稱(chēng)只有天能管，70歲仍然喜歡風(fēng)流倜儻的和尚，卻一生都活在悔恨之中。

佛門(mén)清靜，終未排空擔(dān)當(dāng)之怨

擔(dān)當(dāng)名唐泰，字大來(lái)，法名普荷，又名通荷，自號(hào)“擔(dān)當(dāng)”，意即“能擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè)”，明萬(wàn)歷二十一年生于云南晉寧，清康熙十二年坐化于大理感通寺，終年81歲。

唐泰出生于書(shū)香人家，自幼聰慧，善文工畫(huà)，尤工詩(shī)賦，從小就受到儒家嚴(yán)格的啟蒙教育。5歲起“師祖堯官，課以古詩(shī)歌”，6歲即受祖廷訓(xùn)，10歲已能詩(shī)文。11歲考取秀才第一。13歲補(bǔ)博士弟子員，并隨父親懋德北上應(yīng)選。

董其昌稱(chēng)其詩(shī)為“溫敦典雅，不必赴帝京而有四杰之藻，不必賦前出塞而有少陵之法”。

陳眉公稱(chēng)其人為“靈心道響”、“當(dāng)世奇男”。

然而就是這樣一位滿(mǎn)懷抱負(fù)的有志之士，在國(guó)家危難之際，無(wú)奈地選擇了“獨(dú)善其身”，其結(jié)果為遠(yuǎn)離塵世，結(jié)茅雞足山，皈依佛門(mén)，自此后再無(wú)唐泰，只有擔(dān)當(dāng)存于天地間。

《明季南略》關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)記載：

沙定洲驅(qū)沐天波，踞會(huì)城，殺士紳，協(xié)巡撫為之疏請(qǐng)，代沭氏鎮(zhèn)滇。貢生唐泰，實(shí)為謀主……烈皇殉國(guó)，而滇亦伏莽蠢動(dòng)，沐天波庸沓，任奸同利，政令不行。擔(dān)公振奇好事，妄冀沙定洲者，倚其兵力，或能代沐氏以扶明社，……流寇旋入滇，沙敗走死。擔(dān)師逃之雞足山，逡巡數(shù)年，始剃發(fā)為僧。

擔(dān)當(dāng)一介書(shū)生，擁明之精神可嘉，然終未抵擋歷史的車(chē)輪。擔(dān)當(dāng)逡巡，其家人可想而知。正是如此遭遇，才真正導(dǎo)致?lián)?dāng)皈依佛門(mén)后，仍念念不忘塵世之痛，直至終生。

擔(dān)當(dāng)臨終之言最具有說(shuō)服力，清康熙十二年，擔(dān)當(dāng)坐書(shū)偈頌日：“天也破，地也破，認(rèn)著擔(dān)當(dāng)便錯(cuò)過(guò)，舌頭已斷誰(shuí)敢坐。”置筆后，寂然而逝。

顯然。擔(dān)當(dāng)臨終都在感慨萬(wàn)千，其內(nèi)心的痛楚可想而知，佛門(mén)清靜，終未排空擔(dān)當(dāng)塵世之怨，實(shí)在是罪過(guò)！罪過(guò)！

從禪書(shū)等級(jí)，看擔(dān)當(dāng)?shù)姆鸺視?shū)法之路

書(shū)法，通常情況下是內(nèi)容與心境的高度統(tǒng)一。就如王羲之在天朗氣清，惠風(fēng)和暢、群賢畢至，少長(zhǎng)成集的雅集上創(chuàng)作了不可復(fù)制的秀美的《蘭亭序》。顏真卿因痛失賢侄，悲痛欲絕下創(chuàng)作了壯美的《祭侄文稿》。擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法亦是如此。

佛家書(shū)法有兩類(lèi)，一類(lèi)是作為日常修煉的寫(xiě)經(jīng)體，一類(lèi)為作為表達(dá)佛心的禪書(shū)。寫(xiě)經(jīng)書(shū)法作為僧人靜修的階段性心理歷程往往無(wú)法真實(shí)表達(dá)僧人的內(nèi)心情感。

禪書(shū)則不然，禪書(shū)是佛家佛心寓于書(shū)法的真實(shí)心性流露。

然而，一提起禪書(shū)，往往則冠以佛性之哲學(xué)高度，而忽略佛家之塵世姻緣，以至于籠統(tǒng)地認(rèn)為任何禪書(shū)都反映佛性的最高審美理想。豈不知，正如佛家之修煉有等級(jí)之外，禪書(shū)也是分等級(jí)的。

這等級(jí)與佛家塵緣脫離的程度有關(guān)，與禪書(shū)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容有關(guān)，與禪書(shū)所表達(dá)出來(lái)的筆墨意象有關(guān)。擔(dān)當(dāng)之書(shū)法藝術(shù)也是如此。

“過(guò)了溪橋遠(yuǎn)市城，千峰一室足生平，亂云雜霧都消逮，惟有柴香入腦清”，這是擔(dān)當(dāng)扇面所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。表面上是在寫(xiě)風(fēng)景，實(shí)際上是在寫(xiě)自己。

擔(dān)當(dāng)皈依佛門(mén)后，遠(yuǎn)離繁雜的都市生活，陪伴他的是山巒環(huán)繞中的禪室。擔(dān)當(dāng)試圖想把塵世間的“亂云雜霧”在腦海中清空，簡(jiǎn)單的生活。然而這只是試圖，擔(dān)當(dāng)無(wú)論如何也難以撫平塵世間的心靈創(chuàng)傷，只能盡可能地克制自己，不要去多想，如此而已。

以上心境，通過(guò)書(shū)法作品本身反映出來(lái)的。那一波三折的的用筆，方折提按的回轉(zhuǎn)，遲澀連帶的筆勢(shì)都彰顯出擔(dān)當(dāng)內(nèi)心的不平靜。

再有就是本文開(kāi)始時(shí)所說(shuō)，擔(dān)當(dāng)70歲時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)文：“春來(lái)無(wú)日小狂游，折得名花插滿(mǎn)頭。一自為僧天放我，而今七十尚風(fēng)流?！?/p>

這篇詩(shī)文的書(shū)風(fēng)，運(yùn)筆沉著穩(wěn)健，疾澀得法，擒縱自如，酣暢淋漓，筆墨蘊(yùn)含豐富，變化莫測(cè)，無(wú)做作使氣，無(wú)矜持虛飾，與詩(shī)文之文意所對(duì)應(yīng)。

前兩句是對(duì)塵世美好人生的回憶，后兩句是對(duì)自己佛緣生活的描繪。其得意之情難以言表，以至于脫離塵緣十多年后還念念不忘此事，足以窺見(jiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)膲m緣情結(jié)。更有寓意的在后兩句，“一自為僧天放我，而今七十尚風(fēng)流”。風(fēng)流之事是不可能為之了，然風(fēng)流之心未改。難道這就是所謂的。色即是空，空即是色？恐怕只有擔(dān)當(dāng)自己最為清楚了。

“窗外紅飄春去遲，山家養(yǎng)拙已多時(shí)。滿(mǎn)空飛絮隨風(fēng)卷，一角殘山肯讓誰(shuí)”這是擔(dān)當(dāng)另外一幅書(shū)法佳作。

禪宗有語(yǔ)：看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水。此時(shí)的擔(dān)當(dāng)已經(jīng)接近于“看山還是山，看水還是水”的階段。

書(shū)法風(fēng)貌足以證明這點(diǎn)，此幅書(shū)法明顯帶有懷素的影子，擔(dān)當(dāng)以懷素為師，不僅僅是因?yàn)闀?shū)法本身，而是因?yàn)閼阉氐臅?shū)法更接近佛性的最高境界。擔(dān)當(dāng)以懷素為師，已經(jīng)在境界上大進(jìn)了一步。

擔(dān)當(dāng)還有另外一件書(shū)作值得關(guān)注。那就是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容為。即心是佛，砒霜狼毒，起死回生，不消一服。至此，擔(dān)當(dāng)已入禪境。

結(jié)語(yǔ)：

研讀擔(dān)當(dāng)之書(shū)作，不能一味地強(qiáng)調(diào)佛性禪心，更不能一看落款為擔(dān)當(dāng)”就佛呀禪呀地亂說(shuō)一通，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，這樣才符合實(shí)際。

不僅如此，就書(shū)法本身而言，當(dāng)后人在撰寫(xiě)中國(guó)僧人書(shū)法史或者談及佛教書(shū)法時(shí)，無(wú)論如何也不能繞過(guò)擔(dān)當(dāng)。這本身就足以彰顯擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值。

——END

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