馬蹄寺的千年石窟與佛像，奠定了其國(guó)內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過(guò)的一道風(fēng)景
一
三月的馬蹄寺山依然是雪花飛揚(yáng)，整個(gè)馬蹄寺山都籠罩在陰霾中，但天氣的陰沉、寒意并沒(méi)有減弱我們到馬蹄寺的迫切。我知道，這份迫切不光光是來(lái)此找尋一處心靈的凈土，來(lái)朝拜和覲見(jiàn)這些石窟的佛像，而是心里的那份冥冥中的牽掛時(shí)時(shí)刻刻在揪擾著自己。
雖然這已經(jīng)是第三次來(lái)到馬蹄寺了。1993年的那次，父母帶著我，游過(guò)后深有體會(huì)，那是對(duì)大山的體會(huì)，是對(duì)祁連山的一次近距離的接觸，但對(duì)馬蹄寺卻沒(méi)有多少印象。而2003年，是和單位上的幾個(gè)同事一起來(lái)的，那時(shí)是作為一個(gè)文化的初醒者，對(duì)馬蹄寺已經(jīng)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬蹄寺的歷史文化有了一個(gè)大體的思考?；貋?lái)后寫(xiě)作的那篇《暗殤馬蹄寺》，是作為一個(gè)文化良知者對(duì)現(xiàn)今馬蹄寺存在狀態(tài)的一種思考，是對(duì)馬蹄寺遭到破壞的惋惜。而對(duì)于這一次的到來(lái)，似乎已經(jīng)讓我對(duì)馬蹄寺從歷史文化的背景和風(fēng)物景色有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。而這每隔十年的到來(lái)，似乎都能看到馬蹄寺的變化，也看到了國(guó)家層面對(duì)文化的逐漸重視。
記得十年前當(dāng)看到馬蹄寺內(nèi)那些缺鼻子少眼睛、斷臂、身上開(kāi)裂口、剝落、斷指的佛像與壁畫(huà)的時(shí)候，心里還是隱隱的作痛了一番。這十年里，我一直想再次來(lái)看看，但最終由于車(chē)途不便，加上工作繁忙一直沒(méi)有再來(lái)過(guò)。今見(jiàn)時(shí)已是修復(fù)和重建，作為新顏呈現(xiàn)在我們面前。除過(guò)那些放置佛像的石窟是舊的，佛像已然新塑，聽(tīng)講解員說(shuō)，那些早期的佛像早已采取特殊手段密封擱置在倉(cāng)庫(kù)里。因?yàn)樗鼈冊(cè)僭馐懿黄鹨稽c(diǎn)點(diǎn)損傷和毀壞了，它們就像一個(gè)個(gè)垂暮的老人，身體虛弱，一場(chǎng)小小的感冒也可能要了他們的命。歷經(jīng)時(shí)間的摧殘，后經(jīng)長(zhǎng)期無(wú)人管轄，如今能幸存下來(lái)也算是劫后余生了。相比起在中國(guó)北方的這片大地，很多文化古跡在經(jīng)過(guò)歷史動(dòng)蕩的洗禮以后基本上就蕩然無(wú)存了。有時(shí)候我就想，這是我們國(guó)人的愚昧，還是人性當(dāng)中破壞欲的正常體現(xiàn)？當(dāng)今天，我們意識(shí)到文物遺跡重要性的時(shí)候，才忽然發(fā)現(xiàn)這些文物遺跡的可貴之處。但后悔已沒(méi)有用了，世上也沒(méi)有賣(mài)后悔藥的。歷史中有些是讓我們不敢詬言的，卻讓我們體會(huì)到那些動(dòng)蕩的歷史時(shí)期對(duì)文化曾經(jīng)造成的破壞和傷害是那樣深刻。索性，這些石窟里的佛像、壁畫(huà)隨著后來(lái)旅游業(yè)升溫得到了政府部門(mén)的重視和保護(hù)，經(jīng)過(guò)重建和修復(fù)，依然煥發(fā)出它藝術(shù)的光彩。
作為馬蹄寺石窟，它是繼敦煌莫高窟、榆林石窟之后，河西走廊三大石窟之一。而更讓人驚嘆的是其絕壁外的鑿洞，這大大小小二十一個(gè)石窟全部是懸掛在絕壁上的，其險(xiǎn)峻和當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿的艱難可想而知。當(dāng)看到那些洞壁上顯眼的鑿痕，更是驚訝于古人毅力的堅(jiān)強(qiáng)。如何在石壁上鑿窟，如何鑿出一個(gè)個(gè)房間一般大小的石洞，在多少個(gè)日月里，那些倔強(qiáng)的隱士們，日復(fù)一日，年復(fù)一年地鍛鑿著。當(dāng)今日從那洞窟中走過(guò)的時(shí)候，仿佛仍能聽(tīng)到日夜不休的叮當(dāng)聲。在沒(méi)有走進(jìn)馬蹄寺石窟還不曾覺(jué)得，走進(jìn)以后，才知道這些石窟的開(kāi)鑿絕不僅僅代表人間的苦難，而更多地像是在詮釋人生的真諦。在這里，那些苦修的隱士們靠著這每日不停歇的清脆的聲音一點(diǎn)點(diǎn)頓悟，最終佛窟建成時(shí)，也是他們功成時(shí)。
有的人，可能一生就鑿了一個(gè)洞窟，而有的人一生則鑿了很多個(gè)。有的人認(rèn)為一生做一件事情，做的盡善盡美便可；而有的人不斷地在追求突破與戰(zhàn)勝自我。在這盡善盡美與不斷的追求中，造就了馬蹄寺石窟獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色。那神態(tài)，那優(yōu)雅與超凡的身姿，那恢宏的氣勢(shì)，那威嚴(yán)與慈祥的面容，都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然馬蹄寺石窟排在國(guó)內(nèi)四大石窟之后，但它同樣是我國(guó)石窟藝術(shù)中的瑰寶，特別是金塔寺的高肉雕飛天在國(guó)內(nèi)是絕無(wú)僅有的。而且它還是漢傳佛教與藏傳佛教并存的一座寺廟，呈現(xiàn)出一種異樣而獨(dú)特的佛教文化現(xiàn)象。馬蹄寺石窟內(nèi)神態(tài)各異各式神佛，各種氣宇軒昂的佛塔，這些神佛和佛塔被放在這些鑿出的洞窟里，儼然看不出它是鑲嵌在里面的，而就像生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，與這里的一切渾然融為一體。
我想那些開(kāi)鑿者，起初可能并未想到這些石窟后來(lái)會(huì)變成寺廟。因?yàn)樽畛蹰_(kāi)鑿的這些石窟僅是一些學(xué)者和隱士，在這里躲避戰(zhàn)亂的居所。后來(lái)來(lái)了一些和尚，當(dāng)然是一些苦修和尚，也加入了鑿窟的大軍中。漸漸，當(dāng)隱士退出歷史舞臺(tái)后，和尚們便閃亮登場(chǎng)了。雖然在魏晉時(shí)期，和尚們的地位依然很低，但通過(guò)佛教文化的不斷滲透，已然在本地落了戶(hù)。在還沒(méi)有走向俗世之前，馬蹄寺成為他們不二的首選地。但佛教已經(jīng)在西域乃至河西走廊傳播開(kāi)來(lái)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的北涼國(guó)國(guó)主沮渠蒙遜在阻攔了西去求法的和尚法顯，法顯在其國(guó)內(nèi)開(kāi)展的講經(jīng)說(shuō)法并沒(méi)有滿(mǎn)足這位皇帝的向佛之心，在對(duì)法顯放行后，他又下令在他的出生地臨松山澗（馬蹄寺石窟處）開(kāi)鑿佛窟。在馬蹄寺石窟群落中，有很大一部分是北涼時(shí)期開(kāi)鑿的。后來(lái)和尚們陸續(xù)加入，讓這里最終變成一處遠(yuǎn)近聞名的寺廟。這是一段幾乎人人共知的關(guān)于馬蹄寺的一段歷史。
再后來(lái)回鶻、吐蕃、西夏、蒙古等民族的出現(xiàn)，讓這里又從漢傳佛教寺院，變成了藏傳佛教寺院。而它的這些變化與它所處的絲綢之路重要地帶，幾千年的歷史風(fēng)云變幻，我國(guó)佛教文化傳輸重要通道，魏晉的動(dòng)蕩年代，以及人們內(nèi)心的浮躁與追求平靜和這里歷來(lái)是少數(shù)民族聚集區(qū)的歷史原因都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我想，每一種文化的呈現(xiàn)都有著它必然的原因。我們只需要用心靈默默地來(lái)體會(huì)、觀(guān)察，這些出自藝術(shù)家手下絕美而驚艷的藝術(shù)品，我們才能與它們達(dá)成心靈上的默契與溝通，最終真正理解這藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵。
二
對(duì)于馬蹄寺來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單把它當(dāng)作一個(gè)佛教寺廟來(lái)看，那就沒(méi)什么意義了。實(shí)際上馬蹄寺石窟的存在是有其特殊的文化意義的。不光是其同樣作為我國(guó)石窟藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)它也是魏晉文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的體現(xiàn)，可以把它看成是魏晉文化的一個(gè)遺留物。
說(shuō)到馬蹄寺，很自然地會(huì)讓我們想起一個(gè)人，那就是最早帶領(lǐng)學(xué)生到這里開(kāi)鑿石窟的郭瑀。郭瑀，敦煌人，魏晉名士。一說(shuō)敦煌，會(huì)讓人馬上想到聞名遐爾的敦煌莫高窟。是的，馬蹄寺石窟的確與敦煌莫高窟有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而且馬蹄寺石窟內(nèi)很多石雕的雕刻手法可，無(wú)不與敦煌莫高窟如出一轍。但這與郭瑀的生世并沒(méi)有多少關(guān)系。這只是后來(lái)佛教?hào)|漸傳播過(guò)程種所留下的印跡。
其實(shí)郭瑀的到來(lái)，并沒(méi)有多少神秘。他起初是以學(xué)子的身份到張掖求學(xué)的。當(dāng)時(shí)正值東晉末年，中原發(fā)生永嘉之亂，史稱(chēng)五胡亂華事件。相比起當(dāng)時(shí)中原的混亂，本來(lái)一直被游牧民族窺視的河西走廊成為一塊理想的福地。很多名士也相約來(lái)到這里，教學(xué)相長(zhǎng)，辦書(shū)院教學(xué)生，成為延續(xù)他們生命意義的唯一途徑。正是這些文化名士的到來(lái)，在這里掀起了，與當(dāng)時(shí)江南文化、中原文化并稱(chēng)的河西文化三大文化體系。郭瑀前來(lái)求學(xué)的老師正是在張掖東山書(shū)院授學(xué)的文化名士郭荷。郭荷死后，郭瑀繼承了郭荷的衣缽，為避俗世的打擾，他便將書(shū)院遷至今天的馬蹄寺。似乎在他到來(lái)之前，這里還是一片未開(kāi)發(fā)的處女地。云山霧罩，山林峭拔，郁郁蔥蔥，有柔美鋪排的瀑布，還有縱橫交錯(cuò)的山澗，似乎這樣的地方更應(yīng)該稱(chēng)之為人間仙境。人是不是更應(yīng)該生活在這樣的一個(gè)地方？所以后來(lái)郭瑀從張掖大東山遷往馬蹄寺，當(dāng)看到這里山清水秀時(shí)，而且適合開(kāi)鑿石窟，他就依依不舍的，不想離開(kāi)了。
起先，他是為避戰(zhàn)禍，主要是為躲避一些官僚和帝王請(qǐng)他為官。魏晉人就是這樣，他不想在那種飄搖不定的生活里迷失自我，而他們想的恰是想在這青山綠水間陶冶自己的情操，滋潤(rùn)自己的精神。這從魏晉時(shí)期的“竹林七賢”中稽康的《與友絕決書(shū)》中就可以看出，他們中很大一部分人，他們寧可死，也不愿失去這一份自由，他們是真正的隱士。
他們就是要在這種隱藏當(dāng)中找到生活的真諦，找到人生的真諦。而苦修也成為這種隱士生活必備的功課。所以，郭瑀帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)鑿石窟順理成章。因?yàn)樗麄兊目嘈蘧褪情_(kāi)鑿石窟。加上還有一些佛教徒的加入，他們的石窟從最開(kāi)始的住人，到后來(lái)成為正經(jīng)八百的佛窟。讓這些石窟從本質(zhì)上有了較大的轉(zhuǎn)變。而并非一開(kāi)始就是佛教圣地。
三
我們從歷史教科書(shū)上可以看到，西晉末年?yáng)|晉之初，發(fā)生了歷史上著名的永嘉之亂。胡人亂國(guó)，造成了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的分裂歷史。中國(guó)北方先后分裂成十六個(gè)國(guó)家。中原更是亂的一塌糊涂。中原人士中很多都跑到河西來(lái)躲避戰(zhàn)亂。相對(duì)于中原來(lái)說(shuō)，河西雖然也經(jīng)歷著戰(zhàn)火的洗禮，但還算相對(duì)穩(wěn)定，加上輪番上陣的那些帝王們也是求賢若渴，為維護(hù)自己的統(tǒng)治，大力地招收名人學(xué)士，特別是一些有學(xué)問(wèn)的人。所以中原的名士和有學(xué)問(wèn)的人都跑到河西來(lái)，掀起了當(dāng)時(shí)河西文化的大發(fā)展大繁榮。
郭瑀的到來(lái)正是這樣。并不是一開(kāi)始就來(lái)講學(xué)的，他最開(kāi)始是來(lái)求學(xué)問(wèn)的。當(dāng)他在敦煌的時(shí)候就聽(tīng)到大學(xué)問(wèn)家郭荷在張掖講學(xué)。他便慕名前來(lái) 。
對(duì)于郭瑀本人的聰慧和極高的悟性，馬上得到了郭荷的認(rèn)可。那么多學(xué)子中，他是唯一一個(gè)繼承老師衣缽的人。東大山東山寺唐山書(shū)院，作為當(dāng)時(shí)張掖最大的私人書(shū)院，在郭荷短短的80年間，這里的僧眾和學(xué)者多如牛毛。當(dāng)郭瑀成長(zhǎng)起來(lái)以后，為避免俗世的干擾，郭瑀便從張掖東山寺遷往了馬蹄寺，隨后也開(kāi)始了他的講學(xué)生涯。1000多人，白天鑿石窟，晚上就在石洞里聽(tīng)他講課。這樣的盛況讓外界的很多人咂舌稱(chēng)贊，所以，到后來(lái)他還是被外界所知曉，所以，一批一批的帝王們或者是將要建功立業(yè)，闖出一翻天地的人們輪番請(qǐng)他出山。前涼的張?zhí)戾a來(lái)找過(guò)他，前秦的符堅(jiān)也來(lái)找過(guò)他，都被他婉言謝絕，最終郭瑀沒(méi)有堅(jiān)持住，而被王穆糾擾，跟隨王穆一起反抗前秦，但又因王穆殺友絕食而死。
郭瑀的死，就如他的到來(lái)一樣，又一次改寫(xiě)了馬蹄寺的命運(yùn)。馬蹄寺不再是那些學(xué)者的隱居處，而從此，被一些僧眾繼續(xù)留居，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大修建，藏以佛像，建成了寺廟。后北涼國(guó)國(guó)主沮渠蒙遜也酷愛(ài)佛法，又因在自己的家鄉(xiāng)，便在前代開(kāi)鑿石窟、供奉佛像的基礎(chǔ)上，大開(kāi)佛窟之先，再次補(bǔ)充了郭瑀時(shí)代佛窟的數(shù)量，后經(jīng)的北魏、北周、隋、唐、元、西夏、明、清歷代補(bǔ)充鑿建，最終形成今天的規(guī)模。
但今天的奇跡是建立在昨天的歷史之上的。如果沒(méi)有郭瑀，這里也不可能形成這樣獨(dú)特的石窟群，讓我們領(lǐng)略到如此美妙的藝術(shù)。但郭瑀本人并未可知，他的時(shí)代已經(jīng)遙遙地離我們遠(yuǎn)去，但他的功績(jī)，他的學(xué)問(wèn)，他在這個(gè)世間的名望，注定與這個(gè)佛窟，與這個(gè)寺廟有著扯不斷的淵源。
當(dāng)今日我們?cè)俅螕崦粗惺谏狭粝碌哪且昏徸右昏徸觿澫碌蔫徍?，心中不免有幾分感慨和敬佩，敬佩古人的持之以恒毅力之?jiān)強(qiáng)，相比起我們今天的人來(lái)說(shuō)，能有幾人承受？不要說(shuō)那些超強(qiáng)度的勞動(dòng)了，光那清苦就是常人所不能忍受的。但正是有了他們，這些石窟與佛像，才奠定了其作為國(guó)內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過(guò)的一道風(fēng)景，才成為我們今天瞻仰的一個(gè)奇跡！
作者簡(jiǎn)介:萬(wàn)有文，男，甘肅高臺(tái)縣人，出生于1981年8月7日，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾用筆名阿文、萬(wàn)禹等，作品見(jiàn)《詩(shī)刊》《星星》《陽(yáng)光》《散文選刊》《詩(shī)選刊》《四川文學(xué)》《飛天》《詩(shī)歌月刊》《延河》《國(guó)家濕地》《甘肅日?qǐng)?bào)》《牡丹》《芒種》《短篇小說(shuō)》《詩(shī)林》《石油文學(xué)》《中國(guó)文學(xué)》《散文家》等報(bào)刊雜志，已出版詩(shī)集《故地》《月照河西》，曾獲詩(shī)刊社征文獎(jiǎng)、國(guó)土資源部作協(xié)主辦的首屆“徐霞客杯”地學(xué)詩(shī)歌散文征文大賽佳作獎(jiǎng)、張掖市第四屆金張掖文藝獎(jiǎng)，并有小說(shuō)、詩(shī)歌作品入圍“趙樹(shù)理杯”全國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)征文大賽、天津詩(shī)歌節(jié)及全國(guó)青年陽(yáng)關(guān)詩(shī)歌獎(jiǎng)?，F(xiàn)供職于高臺(tái)縣文化館。
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景區(qū)說(shuō)之老龍頭風(fēng)景區(qū)
中國(guó)東部有山海關(guān)，中部有鎮(zhèn)北臺(tái)，而西部擇優(yōu)嘉峪關(guān)。其中山海關(guān)一直被人們成為天下第一關(guān)，實(shí)際上不管是從歷史意義還是其壯麗無(wú)比的景觀(guān)來(lái)看，都是值得一游的地方。但是要知道山海關(guān)包括六大景區(qū)，分別是老龍頭、角山、天下第一關(guān)等等，而今天要為各位小伙伴們介紹的是老龍頭景區(qū)，同時(shí)也是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。老龍頭是長(zhǎng)城入海處，也就是長(zhǎng)城的尾點(diǎn)。明萬(wàn)歷年間，戚繼光在這里修筑了高3丈的入海石城，后來(lái)石城坍塌，但人
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