《孫子》戰(zhàn)略縱橫

《孫子》戰(zhàn)略縱橫

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)是國(guó)內(nèi)多位知名軍事專家在《孫子》研究領(lǐng)域最新成果的學(xué)術(shù)專著?！秾O子》是中國(guó)古代偉大的軍事學(xué)著作，同時(shí)也是一部偉大的戰(zhàn)略學(xué)著作。本書(shū)是目前國(guó)內(nèi)第一部從戰(zhàn)略角度來(lái)研究和解讀《孫子》的軍事戰(zhàn)略學(xué)著作，論述了在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)安全新時(shí)代，面對(duì)多極世界格局中國(guó)推進(jìn)“安國(guó)全軍”的發(fā)展戰(zhàn)略。

該書(shū)主要分為三大編。其中的正名編，主要論述了國(guó)內(nèi)知名專家對(duì)于《孫子》最新的研究成果，從學(xué)術(shù)上糾正了前代對(duì)于《孫子》的許多誤解。應(yīng)用編主要論述了在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)安全新時(shí)代，《孫子》對(duì)于中華民族振興、和平發(fā)展的重要價(jià)值，并介紹了毛澤東等偉人對(duì)于《孫子》的研究和成功運(yùn)用。鏈接編主要論述了古代《鬼谷子》、《墨子》以及法家等經(jīng)典著作中的“安國(guó)全軍之道”，深度剖析了中華民族悠久的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介：

于澤民，國(guó)防大學(xué)科研部研究員，大校軍銜，教授，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事。在國(guó)防大學(xué)長(zhǎng)期從事軍事思想教學(xué)與科研以及戰(zhàn)略理論研究工作。出版過(guò)《兩千年軍事思想的溝通》《中國(guó)古代軍事辭賦精選》等著作。

郭榮偉，國(guó)防大學(xué)研究員，大校軍銜。和秦天將軍一起編著過(guò)《秦基偉畫(huà)傳》。獨(dú)立出版著作《九天攬?jiān)隆返榷嗖孔髌贰?/p>

從《隆中對(duì)》看中國(guó)戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)

摘自《孫子》戰(zhàn)略縱橫

在中國(guó)歷史上，大凡處于分裂時(shí)期，一些有作為的政治家、軍事家，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，都曾提出過(guò)許多英明的戰(zhàn)略決策，如范睢的“遠(yuǎn)交近攻”，韓信的“漢中對(duì)”，西晉羊祜的“平吳之略”，隋臣楊素、賀若弼等的“平江南之策”等，都是古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上成功的戰(zhàn)略范例。而諸葛亮的《隆中對(duì)》與這些戰(zhàn)略決策相比較，其時(shí)代價(jià)值不僅毫不遜色，而且更突顯出中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的特色。

諸葛亮在東漢末年中原州牧混戰(zhàn)的時(shí)候，到荊州躲避戰(zhàn)禍，居住在襄陽(yáng)城西的隆中，躬耕壟畝。他在隆中十年，與中原地區(qū)躲避戰(zhàn)禍到荊州的知識(shí)分子多有交往，擴(kuò)大了他的政治視野和見(jiàn)解。他對(duì)當(dāng)時(shí)中原、江東、荊州和益州的形勢(shì)有著較為深刻的了解，形成了他的政治見(jiàn)解和經(jīng)營(yíng)天下的宏規(guī)偉略。正在此時(shí)，因徐庶的推薦，劉備三顧茅廬，登門(mén)請(qǐng)教。諸葛亮感念劉備三次拜訪，態(tài)度謙誠(chéng)，于是把天下的形勢(shì)向他作了一番精辟的分析。這就是歷史上著名的《隆中對(duì)》。為了便于思考，這里將其主要內(nèi)容用白話敘述一下：

自從董卓作亂以來(lái)，豪杰并起，割據(jù)一方，不可勝數(shù)。曹操同袁紹相比，本來(lái)名望低微，勢(shì)力也弱，但他能擊敗袁紹，由弱變強(qiáng)，這不是由于形勢(shì)對(duì)他有利，而是由于他自己的勢(shì)力所在?，F(xiàn)在曹操已經(jīng)擁兵百萬(wàn)，又“挾天子以令諸侯”，切不可與他爭(zhēng)鋒。孫權(quán)割據(jù)江東，已歷三代。江東地勢(shì)險(xiǎn)要，百姓歸附，有人才為他效力，只能與他結(jié)盟，而不可去圖謀他。荊州北面依托漢水、沔水，南面直達(dá)南?？?/a>，東面連接吳郡、會(huì)稽郡，西面通往巴郡、蜀郡，是一個(gè)用武之地。而荊州牧劉表沒(méi)有能力守住它，這是一個(gè)好機(jī)會(huì)，不知將軍是否有略取的打算？再看益州地勢(shì)險(xiǎn)要，沃野千里，號(hào)稱天府之國(guó)。漢高祖就是憑借此地，建立了帝王之業(yè)。但州牧劉璋平庸無(wú)能，張魯又在北方威脅著他，他雖然擁有眾多的百姓和豐富的資源，卻不知道如何去治理，如何使百姓安居樂(lè)業(yè)。益州的才智之士都希望有一個(gè)賢明的君主去領(lǐng)導(dǎo)他們……

通過(guò)上述形勢(shì)分析之后，諸葛亮進(jìn)一步向劉備提出完成霸業(yè)、復(fù)興漢室的戰(zhàn)略構(gòu)想，說(shuō)：

將軍你是漢室的后代，信義響譽(yù)四海，延攬英雄，思賢如渴。如果你能跨有荊、益二州，據(jù)險(xiǎn)固守，西邊與諸戎保持友好，南邊安撫夷越，東邊結(jié)好孫權(quán)，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)治理，以待時(shí)機(jī)。一旦條件成熟，東部任命一個(gè)得力將帥率領(lǐng)荊州部隊(duì)沿宛城、洛陽(yáng)之線北進(jìn)中原，西部由你親自率領(lǐng)益州的部隊(duì)攻取秦川，那時(shí)，百姓都會(huì)簞食壺漿，夾道歡迎。如果這一戰(zhàn)略構(gòu)想能夠得以貫徹實(shí)施，將軍的統(tǒng)一大業(yè)定能成功，漢室也就可以復(fù)興了。

諸葛亮這寥寥數(shù)十句話，精辟地分析了當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理和人事各方面的情況，綱領(lǐng)性地提出了統(tǒng)一全國(guó)的政略、戰(zhàn)略、策略以及實(shí)施步驟和方法。其基本精神概括地說(shuō)就是：首先奪取荊、益二州，作為根據(jù)地，安撫團(tuán)結(jié)西部、南部少數(shù)民族，對(duì)內(nèi)修明政治、鞏固政權(quán)、發(fā)展實(shí)力，對(duì)外與東吳結(jié)盟，共同抗衡曹操，待時(shí)機(jī)成熟，兩路出兵，平定中原。這是一個(gè)積極而穩(wěn)健的戰(zhàn)略方針，所以被劉備欣然采納，并邀請(qǐng)他出山相助。

后來(lái)的歷史發(fā)展證明，這個(gè)戰(zhàn)略決策是完全符合當(dāng)時(shí)歷史條件的正確選擇。特別是奪取荊、益二州，建立穩(wěn)固的根據(jù)地的實(shí)現(xiàn)，與戰(zhàn)略預(yù)策幾乎不差分毫。后期北進(jìn)中原的計(jì)劃雖然未能如愿，是因?yàn)橛刑嗟淖償?shù)不可預(yù)知，而不是整個(gè)戰(zhàn)略構(gòu)想的錯(cuò)誤。作為制定戰(zhàn)略決策的原則總是詳于前而略于后?！堵≈袑?duì)》也完全體現(xiàn)了這一原則，對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)、任務(wù)、方法分析得比較詳盡具體，爾后的任務(wù)，只能是原則的規(guī)定，具體實(shí)施必須根據(jù)具體情況隨機(jī)而定。《隆中對(duì)》的價(jià)值在于使劉備的戰(zhàn)略思考由迷茫到清晰，使他的政治生涯發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。李白曾以“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生，武侯立岷蜀，壯志吞咸京”的詩(shī)句來(lái)贊頌

諸葛亮的豐功偉績(jī)，而《隆中對(duì)》則是一切業(yè)績(jī)的理論基礎(chǔ)。它不僅指導(dǎo)著蜀漢政治集團(tuán)取得了巨大成功，而且為中華民族優(yōu)秀的戰(zhàn)略文化的繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、 堅(jiān)持了中華民族“大一統(tǒng)”的理念

自從董卓作亂以來(lái)，許多地方勢(shì)力擁兵自重，不過(guò)是為了割據(jù)一方，以利于一己之私。而諸葛亮的戰(zhàn)略起點(diǎn)就是統(tǒng)一國(guó)家，恢復(fù)漢室。封建社會(huì)的皇權(quán)是國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)志，其核心是追求建立“大一統(tǒng)”的國(guó)家。以漢室之后劉備為旗幟，更多的是政治斗爭(zhēng)的需要，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。劉備自己也十分清楚，所以在白帝城托孤的時(shí)候就明確交代，劉禪可立則立之，不可立則代之?！堵≈袑?duì)》把實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”作為奮斗的最終目標(biāo)，說(shuō)明諸葛亮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理念有著深刻的理解和執(zhí)著的追求。

“大一統(tǒng)”觀念可以說(shuō)與中華民族與生俱來(lái)。儒家經(jīng)典在描述傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代時(shí)，無(wú)不是抱以“大一統(tǒng)”的眼光，夏商周三代更迭是一個(gè)政治中心取代另一個(gè)政治中心，并在這一過(guò)程中造成更加完備的統(tǒng)一王國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)爭(zhēng)霸兼并，實(shí)際上是爭(zhēng)奪最高權(quán)力，維護(hù)“大一統(tǒng)”。反映在思想界，以儒、法、道、墨為代表的各家雖然政治觀點(diǎn)各不相同，而追求統(tǒng)一則是一致的目標(biāo)。秦朝開(kāi)基、漢朝承續(xù)的郡縣制則更加強(qiáng)化了具有政治意義的“大一統(tǒng)”，也叫做正統(tǒng)。古人還對(duì)正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下過(guò)定義，比如司馬光就提出，正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)在于是否實(shí)現(xiàn)了中華帝國(guó)的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，一個(gè)王朝要獲得正統(tǒng)地位，首先要統(tǒng)一中國(guó)，其他只能算作偏安政權(quán)。正基于此，歷代有為之君都將“化天下為一家”視為自己的最高使命，即使出現(xiàn)分裂割據(jù)，也認(rèn)為是暫時(shí)的和不正常的現(xiàn)象。比如漢朝滅亡后，漢朝曾經(jīng)有過(guò)的統(tǒng)一局面和秩序仍久久為人們所懷念和向往，所謂“天下大勢(shì)，分久必合”成為人們堅(jiān)定不移的信念。甚至邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治者在儒家文化的浸潤(rùn)下，也多以天下為懷，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一也負(fù)有強(qiáng)烈的歷史使命感。甚至女真人首領(lǐng)海陵王也有資格賦詩(shī)“萬(wàn)里車(chē)書(shū)一混同，江南豈有別封疆”?！堵≈袑?duì)》中所堅(jiān)持的理念，就是對(duì)中華民族這一傳統(tǒng)理念的繼承和發(fā)展。

中國(guó)歷經(jīng)數(shù)千載滄桑，而民族認(rèn)同始終如一。統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，謀求國(guó)家的獨(dú)立和統(tǒng)一，是中華民族主流的社會(huì)心理和民族感情所系，也高于一切的道德觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)端于上古，綿延數(shù)千年的認(rèn)同意識(shí)和統(tǒng)一觀念，是中華民族的優(yōu)勢(shì)所在。可以說(shuō)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣經(jīng)歷了許多世紀(jì)的民族分合聚散、戰(zhàn)和更迭，遷徙融合，卻始終不曾割斷這個(gè)戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)。而且后來(lái)越是遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略與壓迫，越是增強(qiáng)多元一體的中華民族的認(rèn)同感。至今它仍是維系中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的精神紐帶，是中國(guó)自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神凝聚力。

二、發(fā)揮了“以德懷之”的治邊理念

諸葛亮通過(guò)對(duì)漢末天下形勢(shì)的分析，認(rèn)為劉備要想建立起自己穩(wěn)固的根據(jù)地，抗住曹操的進(jìn)攻，處理好與西部、南部少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，使諸戎和夷越地區(qū)成為自己穩(wěn)固的后方極為重要。如何達(dá)到這一戰(zhàn)略目標(biāo)，在《隆中對(duì)》里諸葛亮強(qiáng)調(diào)要以信義、德化結(jié)好少數(shù)民族，保持睦鄰友好關(guān)系，消除后顧之憂，才能在三角斗爭(zhēng)中擁有主動(dòng)權(quán)。這個(gè)思想不但有戰(zhàn)略和策略的意義，更主要的是體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的治邊理念。在世界歷史上，以武力征伐建立起來(lái)的超級(jí)大帝國(guó)不在少數(shù)，但大都是倏而生之倏而滅，先后土崩瓦解了。而以文化融合、德化感召為特色，滾雪球式的團(tuán)聚起來(lái)的中華民族，歷經(jīng)數(shù)千年仍始終保持著它超強(qiáng)的親合力。當(dāng)然，中華民族在邊疆經(jīng)營(yíng)上，德化融合的實(shí)現(xiàn)也并不完全排除軍事因素，所謂“弱者德以懷之，強(qiáng)者力以制之”即為明證，尚且“德化”也是以強(qiáng)大的軍事力量和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為前提的。但是就主流和傾向而論，“德化天下”的確是傳統(tǒng)邊疆經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)思想和主要特色。因?yàn)檫@一理念為邊疆經(jīng)營(yíng)樹(shù)立了高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，也對(duì)手段的選擇有了適度的制約。這種務(wù)實(shí)的、理性的辦法雖然不如武力征伐來(lái)得快，但它不僅可以降低現(xiàn)時(shí)成本而且具有更大的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。以“德化”達(dá)成的民族團(tuán)結(jié)才是真團(tuán)結(jié)，比如漢、唐時(shí)期的民族關(guān)系不是以血統(tǒng)論胡人漢人，而是以文化論胡化漢化，漢唐的民族大融合就是這一邊疆經(jīng)營(yíng)理念

的最好見(jiàn)證。中國(guó)歷代的邊疆經(jīng)營(yíng)首先重視的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的作用，以開(kāi)疆拓土為目的鞭撻“四夷”的活動(dòng)相對(duì)較少。當(dāng)權(quán)者濫用武力、追求武功則被視為好大喜功。這就限制了單憑依靠武力或者強(qiáng)行漢化的做法，形成了愛(ài)好和平的傳統(tǒng)。當(dāng)然有時(shí)為了反擊邊疆少數(shù)民族對(duì)中原的襲擾，中原統(tǒng)治者也會(huì)基于“王化天下”的使命，以“拯救斯民”、“解民倒懸”相號(hào)召，對(duì)其進(jìn)行軍事征伐和戰(zhàn)略反擊。但更多的情況則是，只要邊疆民族和地方政權(quán)尊重中央的共主地位，認(rèn)同中華文化，有“向化”的意愿，中央就對(duì)其聽(tīng)之任之，因地制宜采取相應(yīng)的統(tǒng)治方式，并運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化的力量，以和平漸進(jìn)的方式協(xié)調(diào)中央與邊疆的

關(guān)系。

諸葛亮在《隆中對(duì)》里提出并在后來(lái)實(shí)踐了的安邊政策，充分體現(xiàn)了“德”與“力”在理論與實(shí)踐上的辯證關(guān)系，后來(lái)又表述為“攻心為上”，即在一定實(shí)力的保障下，以“德化”、“懷柔”為主，本質(zhì)就是提倡文明的認(rèn)同、政治的感召、向心力的培植，這當(dāng)中甚至包括必要的物質(zhì)付出。諸葛亮的戰(zhàn)略構(gòu)想和實(shí)踐，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的事業(yè)中，無(wú)疑具有重大的歷史意義。

二、 弘揚(yáng)了仁義之師必勝的理念

諸葛亮認(rèn)為弱者所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)只要是正義的，就可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。劉備雖然力量寡弱，但由于據(jù)有興復(fù)漢室的正道，信義名聞四海，完全可以贏得百姓簞食壺漿的歡迎，最終能消滅邪偽，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。劉備得諸葛亮，如魚(yú)得水;諸葛亮投劉備，也是鳳棲良木。諸葛亮與劉備君臣相知相得，首先在于政治上的契合。諸葛亮分析東漢末年的形勢(shì)，認(rèn)為消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)統(tǒng)一，是人心所向，大勢(shì)所趨。關(guān)鍵是統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)是什么？誰(shuí)可以作為統(tǒng)一的政治核心？從才能上看，曹、孫、劉不相上下;從實(shí)力看，曹操略占優(yōu)勢(shì)，但還不足以掃天下;從地理位置看，劉備雖暫時(shí)無(wú)從落腳，但預(yù)期有較大的戰(zhàn)略發(fā)展空間。唯獨(dú)劉備皇室血統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)是其他勢(shì)力不可企及的。在封建社會(huì)，正統(tǒng)觀念是維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，諸葛亮看到這個(gè)壟斷性政治資源大有開(kāi)發(fā)的余地。所以，他把選擇的著眼點(diǎn)主要放在政治上，即以正統(tǒng)為旗幟、以統(tǒng)一為目標(biāo)，所從事的事業(yè)是以仁義之師打一場(chǎng)吊民罰罪的正義之戰(zhàn)。諸葛亮的必勝信念就是建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上的。

從政治看戰(zhàn)爭(zhēng)，從政略看戰(zhàn)略，從人心向背論戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化思想的精華之一。中華民族歷來(lái)尊崇和奉行的理念是執(zhí)天下之正道、秉人間之正氣。道義原則是治世立人的最高原則，董仲舒所說(shuō)的“王之大道出于天，天不變，道亦不變”，除了它的哲理內(nèi)涵外，也可以通過(guò)這句話理解中國(guó)崇尚道義的戰(zhàn)略文化理念，即強(qiáng)調(diào)道義的永恒性。中國(guó)古代道義的內(nèi)涵很寬泛，但其核心是政治。道義的永恒性就是政治對(duì)軍事的決定性和主導(dǎo)性。關(guān)于這一點(diǎn)，先秦兵書(shū)中就有許多精辟論述。如《孫子》認(rèn)為判斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件是看“主孰有道”?！端抉R法》：“兵者，以武為植，以文為種;武為表，文為里?！薄渡叹龝?shū)》：“凡戰(zhàn)，必本于政勝?！薄?a href='/huainan/' target=_blank>淮南子》：“兵之勝敗，本在于政。”等等。在中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中，從來(lái)就把為維護(hù)民族、國(guó)家正當(dāng)權(quán)益、平暴除亂而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)視為正義戰(zhàn)爭(zhēng)，正義戰(zhàn)爭(zhēng)就像甘霖時(shí)雨受到人們的企盼和歡迎，必然在人民的支持下贏得勝利。這也成為我們民族和國(guó)家穩(wěn)固的戰(zhàn)略文化觀念。

與此相對(duì)照的是西方一句名言——國(guó)家沒(méi)有永久的朋友，也沒(méi)有永久的敵人，只有永久的利益。這句話從表面理解，可以認(rèn)為強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)略思維的靈活性，而中國(guó)的觀念突顯的是戰(zhàn)略思維的穩(wěn)定性，兩者互相補(bǔ)充可以形成一個(gè)完整的戰(zhàn)略思維模式。但是從這兩種觀念產(chǎn)生的淵源看，則反映的是兩種不同戰(zhàn)略文化之間的差異。中國(guó)從“正道”出發(fā)的戰(zhàn)略文化觀念，是一種政治化的思考，蘊(yùn)涵著濃重的責(zé)任感;西方從現(xiàn)時(shí)需要出發(fā)的戰(zhàn)略文化觀念，是一種“市場(chǎng)化”的思考，不免散發(fā)著某種市儈氣。前者講長(zhǎng)遠(yuǎn)、講誠(chéng)信，有較高的可信度，后者講現(xiàn)時(shí)、講利益，缺少可信性。這大概就是中華民族幾千年來(lái)始終保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因。

三、 發(fā)展了“親仁善鄰為寶”的聯(lián)盟理念

諸葛亮恢復(fù)漢室、統(tǒng)一中國(guó)的政治抱負(fù)，從一開(kāi)始就是建立在聯(lián)孫抗曹的基點(diǎn)上。在三國(guó)鼎足之勢(shì)尚未形成之時(shí)，諸葛亮在《隆中對(duì)》里就把聯(lián)孫抗曹作為基本國(guó)策提出來(lái)了，而且在后來(lái)的實(shí)施過(guò)程中也始終不渝，以致在劉、關(guān)等在貫徹這個(gè)原則出現(xiàn)偏差時(shí)，也是諸葛亮及時(shí)加以扭轉(zhuǎn)，緩解了蜀國(guó)一度陷入孤立的被動(dòng)局面?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這個(gè)成熟的聯(lián)盟戰(zhàn)略就不會(huì)有蜀國(guó)存在的余地。

諸葛亮的聯(lián)盟戰(zhàn)略理念同樣是牢固地植根于中華民族戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)的。在中國(guó)，聯(lián)盟戰(zhàn)略思想起源很早，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，《兵法史略學(xué)》稱“春秋必聯(lián)與國(guó)而后戰(zhàn)”。當(dāng)時(shí)既有豐富的實(shí)踐，也有發(fā)達(dá)的理論。諸子百家多有論述，認(rèn)識(shí)到“安民之本，在于擇交，擇交而得則民安，擇交而不得則民終身不得安”(《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》)。更把與諸侯結(jié)盟看作“國(guó)能否成其國(guó)”及決定其國(guó)際地位輕重的大事。一個(gè)國(guó)家結(jié)盟的成功與否，可以透射出這個(gè)國(guó)家安危存亡的征兆。“諸侯合則強(qiáng)，孤則弱”，“諸侯皆合，己獨(dú)孤，國(guó)非其國(guó)也”(《管子?霸言》)。有的從地緣的角度揭示相鄰國(guó)家“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”(《左傳?僖公五年》)的共同安全觀念，把“親仁善鄰”視為“國(guó)之寶”(《左傳?隱公六年》)。諸如此類，不勝枚舉。歸結(jié)起來(lái)，就是強(qiáng)調(diào)以鄰為友、以鄰為伴，把發(fā)展周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系、結(jié)成友好互助同盟，看成是防御強(qiáng)敵、取得斗爭(zhēng)勝利的重要條件。

諸葛亮深居隆中時(shí)，就自比政治家管仲和軍事家樂(lè)毅，說(shuō)明他對(duì)管仲等諸子的思想有深刻的理解，并結(jié)合時(shí)代有了深入的思考，形成了自己的真知灼見(jiàn)。那就是：首先，堅(jiān)持多邊斗爭(zhēng)“合則強(qiáng)，孤則弱”的原則。劉備要想在曹、孫兩強(qiáng)面前站得住腳，聯(lián)一打一是上策，和一打一是中策，以一打二是下策。諸葛亮成功地利用了這個(gè)三角斗爭(zhēng)的原理。其次，運(yùn)用戰(zhàn)略利益互動(dòng)的關(guān)系。一切聯(lián)盟都是因利而合，孫、劉面臨的威脅主要來(lái)自曹操，兩家當(dāng)前的任務(wù)都是自衛(wèi)防御，又都沒(méi)有獨(dú)立抗曹的資本，共同的利益決定他們必須聯(lián)合起來(lái)。其三，實(shí)行示弱務(wù)邊，以退為進(jìn)的策略。劉備是從爭(zhēng)奪熱點(diǎn)的中原被趕到南方的，根本不成氣候，已不是曹操心目中的主要對(duì)手了。孫權(quán)聯(lián)合他，也是把他作為一種輔助力量來(lái)看待的。劉備集團(tuán)的被邊緣化和矮化，在形象上是不利的，但在別人眼里他也構(gòu)不成大的威脅，這也就為劉備集團(tuán)的生存帶來(lái)了機(jī)遇。諸葛亮看到這一點(diǎn)，提出放棄中原，向相對(duì)偏遠(yuǎn)的地方尋找發(fā)展空間，并指出這與當(dāng)年漢高祖劉邦就國(guó)漢中韜光養(yǎng)晦，以退為進(jìn)，先退后進(jìn)的策略有同工之妙。劉備集團(tuán)正是利用孫權(quán)不以劉備為意的心態(tài)，向荊、益發(fā)展，建立起自己穩(wěn)固的戰(zhàn)略根據(jù)地。

在多邊復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)中，處理好敵我友的關(guān)系是成敗的關(guān)鍵。在全球交往日益擴(kuò)大和深化的現(xiàn)代，各國(guó)的戰(zhàn)略利益縱橫交錯(cuò)，一場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)可能牽動(dòng)世界，戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)盟性越來(lái)越強(qiáng)，聯(lián)盟戰(zhàn)略在整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略中的地位越來(lái)越重要。諸葛亮的聯(lián)盟戰(zhàn)略理念和他的智慧，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)值得開(kāi)發(fā)的寶貴資源。

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