有人說中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)就是儒家文化，中華

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應(yīng)該可以認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化乃至國學(xué)的本質(zhì)和主流是儒家文化思想。所謂儒釋道三家，儒家強(qiáng)調(diào)的是“入世”（食人間煙火），而道佛兩家則主張“出世”（不食人間煙火）。這從世上人們生存、生活狀態(tài)就可以一目了然，講的是一種現(xiàn)實(shí)的和“超現(xiàn)實(shí)”的人生念想與理想狀態(tài)。

然而，在古代圣賢眼里，“中”作為儒釋道三家關(guān)于人生理念的“最大公約數(shù)”，最終還是使得三家走向了握手言“和”。

具體而言，一如以下古今論“中”名言名句所示：

1、《管子?弟子職》：“凡言與行，中以為紀(jì)?！?/p>

2、《關(guān)尹子?八籌》：“一中示多，多中示一?！?/p>

3、孔子（前551—前479）：“夫禮，所以制中也?！?/p>

4、西漢?劉歆（前50—前23）：“陰陽雖交，不得中不和，故《易》尚中和。”

5、《周禮?地官?大司徒》：“以五禮防萬民之偽而教之中?！?/p>

6、唐?孔穎達(dá)（574—648）：“順天布政，則得大中，故皇極為五也。欲求大中，隨德是任，故三德為六也?！庇盅裕骸癭中也者，天下之大本也`者，言情欲未發(fā)，是人性初本?！?/p>

7、北宋?邵雍（1011—1077）：“天地之本起于中。”“天地之本起于中乎？天之中何在？曰北辰?！?/p>

8、北宋?程頤（1033—1107）：“天下之理，莫善于中?！薄安皇е?，則不違于正矣，以中為貴也。”

9、北宋?呂大臨（1040—1092：“中者 道之所由出?！?/p>

10、南宋?朱熹（1130—1200）：“敬而無失，即所以中。”

11、南宋?葉適（1150—1223）：“道至于中庸而止矣?！?/p>

12、元?胡炳文（1250—1333）：“大中至正可以為圣人之準(zhǔn)，過中失正便易為異端之歸?！?/p>

13、元?王好古（1200—1264）：“天地萬物一理也，圣人之道一中而已。”

14、明?薛瑄（1389—1464）：“'中`是道理得其恰好處?！?/p>

15、明?湛若水（1466—1560）：“千古圣賢授受，只一個(gè)`中`?！薄皩W(xué)者講學(xué)，不過講求此'中'?！?/p>

16、明?呂坤（1536—1618）：“'中'是千古道脈宗?！?/p>

17、清?惠棟（1697—1758）：“易道深矣！一言以蔽之，曰'時(shí)中'?！?/p>

18、清?乾隆帝（1711—1799）：“蓋道者何？中之謂也！”

19、清?王縉（1725—1792）：“中也者，天之命，人之性，一之精，化之本、王道之體、《六經(jīng)》之歸，亙古今、橫四海，而無弗在焉者也?！薄皝児沤瘛M四海，而無弗在焉者 中也；修之則吉，悖之則兇，此《文中子》指要也?！?/p>

20、清?劉一明（1735—1821）：“儒曰執(zhí)中，道曰守中，釋曰虛中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道，千經(jīng)萬典說來說去，只說的這一字?！薄爸幸舱撸煜轮蟊疽?，亙古圣賢仙佛，皆從此中生出。其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密，悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪。”

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歡迎異見者挑戰(zhàn)這個(gè)“一中為忠，二中為患”（古《精蘊(yùn)》語）的“中”！

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