陳進(jìn)

我為什么與鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)友一起參與家鄉(xiāng)的媽祖廟建設(shè)

原標(biāo)題《閩臺兩地媽祖廟聯(lián)誼，促進(jìn)鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村慈善》

作者：陳進(jìn)國（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所《宗教人類學(xué)》主編，歷史學(xué)博士）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

本文刪節(jié)版刊于“澎湃新聞”

孔子二五六八年丁酉正月十一日乙丑

耶穌2017年2月6日

在海上絲綢之路的起點(diǎn)之一的泉州永春，有一條叫碧溪的清澈小河，從一個叫外碧的古老村落蜿蜒而過。這是生我養(yǎng)我的遠(yuǎn)方。幾十年來，我因長期在外游學(xué)，特別是北漂燕京之后，故鄉(xiāng)于我，似乎也變得更為迷離了。

記得讀博士時，經(jīng)常要翻閩南的族譜，總會看到一首《遷流詩》，其中印象最深的詩句是：“駿馬登程往異方, 任從勝地立綱常。年深外境猶吾境，身處他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。”因生計(jì)而遷流，進(jìn)而落地生根，似乎是閩南人骨子里附著的文化基因，不因時代而遷流。

兒時，父母年復(fù)一年地上山采草藥，然后走街串巷喝賣。他們的最大愿望，就是四個子女走出山村，改變佝僂面對土地的命運(yùn)。因此，故鄉(xiāng)再美麗可人，回首這樣的遷流歷程，總是流淌著些許的悲涼氣息。貴為詩仙的李白，曾經(jīng)如是感嘆：“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？”

對于日為稻梁謀的中年人而言，夢回那個遠(yuǎn)方的祖家，又儼然是一種奢侈的精神消費(fèi)。畢竟熟悉的陌生人尚未“奢侈”到回味鄉(xiāng)愁的時節(jié)。孰知時人那些彰顯臉面的“光宗耀祖”之事，歷來都是宗祠的牌位寫上謚號后的定論。是故，青青翠竹、郁郁黃花，彼時此時，已然心隨境轉(zhuǎn)乎？

緣于一個偶然的原因，這幾年我和故鄉(xiāng)又有了一些遠(yuǎn)距離的莫名的牽連。依舊是若即若離的情緒，仿佛五月的梅子依舊尚未熟也，因此也不知其真正的酸味。大約是2011年1月，我因攜妻子歸家認(rèn)祖，便順路去拜訪了家屋對面的境主廟——陳坂宮，也因此與幾位廟首結(jié)了一段剪不斷的因緣。一則礙于熟悉人粘貼上的“臉面”，二則多少有文化反哺的一時沖動，我甚至衍生了一個小小的文化創(chuàng)意，居然返其道而行之，幫忙從臺灣的新港奉天宮分靈了一尊媽祖圣像。

從此，這個山村便憑空創(chuàng)生出了一個“開永媽祖廟”，域內(nèi)外的鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)友們，也被漸漸地?cái)噭悠饋砹耍粫r地參與鄉(xiāng)村的慈善和敬老，乃至跨境的游神，甚至親自跑到遙遠(yuǎn)的海峽對岸進(jìn)了香。

鄉(xiāng)村的悠遠(yuǎn)的歷史淵源和種種民俗記憶，也因我的歷史博士出身而變得越發(fā)清晰起來了。而定居于田中聚落的陳氏宗親，更因我的一個大膽的建議，而開展了海內(nèi)外的磋商，共同獻(xiàn)出了自家的祖厝，開始忙碌起“鄉(xiāng)土記憶館”的資料搜集工作了。最近，陳氏祖厝的大學(xué)“調(diào)研基地”和“儒學(xué)社區(qū)”的招牌，也悄然地掛了起來。而我的學(xué)術(shù)野心已被悄然地激發(fā)，期許來日，能為地方父老，寫寫碧溪兩岸的遷流史、精神史。

我慚慚地愿意將故鄉(xiāng)這些歲月的“漸變”，視為是一種“文治構(gòu)建”的雙向嘗試，雖然鄉(xiāng)村的“斯文”之氣脈，自古就藏存在每一家族或宗姓的祖厝、祖墳和宗祠里，藏存在每一座古廟小庵的簽詩、對聯(lián)和石碑里，藏存在年復(fù)一年慶祝的歲時節(jié)日里和日復(fù)一日傳頌的俗語歌謠里。從長長的海峽對岸，牽一根長長的紅線，在碧溪邊上蓋一座媽祖廟，只不過是在舊有的“斯文”土壤中，添種一粒新的“文化種子”罷了。她能否生根、發(fā)芽，能否成長為一棵可以蔭涼的生命樹，卻只能憑依于這片土地之土層的厚度和在地人群的呵護(hù)了。而引種的人，既然身處他鄉(xiāng)，哪怕倦倦不舍，終究要坦然地離去，揮一揮手，不帶走一片云彩。

古人云，鄉(xiāng)里者，良人之地也、賓客之所也。鄉(xiāng)村中國，大抵因二千年以來的“書同文、車同軌”的文明規(guī)制，她總是低調(diào)地伏藏著自己的生機(jī)，默默地送走自己的游子，而恁由自然的雨水和野草，又將故宅和舊墳的記憶無情地掩去。然而，甘于清貧的鄉(xiāng)村卻固執(zhí)地保存著關(guān)于文字的種種的固執(zhí)的眷念，諸如小的不起眼的惜字亭、諸如漫漶不清的故碑、諸如婚喪喜慶祭祀用的古奧的表文……

因此，凡是涉及鄉(xiāng)村文字的刻錄事宜，不免就帶上了端整嚴(yán)肅的豐碑性。平素衣冠不整的禮（理）生和道（師）公，也仿佛一下子“斯文”起來；平時不常用甚至念不明白的繁體字、一板一眼的書法，特別是“之乎者也”的古體文，也一下子“復(fù)活”起來了。其實(shí)，真正的“斯文在茲”，只是遠(yuǎn)方的我們在城市中汗漫慣了，久陷于優(yōu)等生的自滿而不知也。而一旦你不能適度地表達(dá)“斯文”，你恐怕也將“有辱斯文”，甚至“斯文掃地”了。這或許是鄉(xiāng)村底層之“斯文傳統(tǒng)”最為固執(zhí)的一面吧，因?yàn)猷l(xiāng)村人同樣念茲在茲，如何因述而作，讓共在的時間沉淀為集體的歷史。

于是乎，在閩南鄉(xiāng)村添設(shè)一座廟宇，不只是簡單地倡議、表率，其實(shí)如何撰寫“又繁（體）又古（體）”的碑文，以表彰有德者、有功者、有言者，藉以“尊其賢，褒其行，崇其德”云云，更是一件神圣的使命。蓋因我乃媽祖廟的始作分靈者，加上學(xué)點(diǎn)中國歷史，刻寫集體記憶的任務(wù)便也非我莫屬了。這樣的“古雅”差事，對于鄉(xiāng)民眼中陌生的熟悉人而言，并非什么“大長臉面”，更非“無傷大雅”，而是一面夾雜著鄉(xiāng)村人對于豐碑文字的素來敬畏，一面詭譎地檢驗(yàn)著你被敬重的“資本”究竟幾斤幾兩。人們“畢恭畢敬”地奉請鄉(xiāng)村的師公或禮生，倒不是因?yàn)闈M心的尊敬，而正因?yàn)樗麄兊摹八刮摹弊怨庞谐?，有法有度。所以，鄉(xiāng)村的“熟悉社會”，就是一個“斯文”的“臉面社會”。即便是經(jīng)常的接觸和親密的感覺，也未必讓我們得到費(fèi)孝通先生所稱許的“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。

細(xì)細(xì)數(shù)來，因?yàn)樯w一座媽祖廟，我應(yīng)廟首之盛約，先是勉強(qiáng)編寫了幾個楹聯(lián)，諸如廟門之“有緣來此地寢食有安行行且止，無愧入斯門心境無礙坐坐何妨”之類，遠(yuǎn)非雅俗共賞的境界。而最逃脫不得的事宜，當(dāng)屬于誠惶誠恐地撰寫了四個碑文，謹(jǐn)“以神道設(shè)教”，實(shí)力有未逮焉。一是《福有攸歸碑》、二是《德心永遠(yuǎn)碑》、三是《臺灣嘉義新港奉天宮捐贈巡狩儀仗碑記》、四是《臺灣新港奉天宮分靈福建永春開永媽祖廟碑記》。前三碑的內(nèi)容，記述對岸的臺灣人氏如何念攝布施，輸送白鏹，并捐贈媽祖圣像、巡狩儀仗等圣物，足以垂示后學(xué)、昭于后琨云云；最后一碑則總述五年來分靈蓋廟的歷程，以及衍生而來的鄉(xiāng)村文化發(fā)展情形等事。至于四碑之文字斟酌，吾之學(xué)力，亦僅能勉強(qiáng)摘錄古書，牽強(qiáng)成行罷了。

最初刊刻前二碑，石工尚陋。近二年，蓋因涉臺之事關(guān)體大，廟首陳先生忽發(fā)奇思，居然按臺灣地圖之形狀重切二石，再刻文于其中。至于文字最多的分靈碑記，則用福建地圖為碑石之模板，更獨(dú)立于廟前，以使來者皆知曉也。陳先生讀書不多，素來忠厚寡言，然而他的父親早年卻是被遣送歸國的南洋的“馬共”（馬來西亞共產(chǎn)黨），也因?yàn)檫@層復(fù)雜的海外關(guān)系，陳先生和妻子的身份，已經(jīng)算是“旅居”中國的“美國人”了。然而，陳君如此用心于碑石造型，官方宣傳的政治意識、大局意識、看齊意識統(tǒng)統(tǒng)了然于胸，則大大出乎我之所料。在鄉(xiāng)村，世事洞明皆學(xué)問，是故我的低頭佩服，也是滿滿的十分。

道門的圣書《陰符經(jīng)》說過：“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。”燈下靜思，鄉(xiāng)村人“盜機(jī)”的智慧，經(jīng)常是不顯山露水，游刃有余，恐怕就來自于日常生活的種種“觀”與種種“察”罷。因此，鄉(xiāng)村中國的人情練達(dá)，其實(shí)是伏藏在骨髓里的，偶爾彌散出些許的不卑不亢的靜氣。

陳進(jìn)國，2016年12月31日書于余廉堂

附錄：

福建陳坂宮福有攸歸碑

神明之有宮廟，猶兆民之有廬舍也。吾邑創(chuàng)有陳坂宮，在碧溪岸西，宋名勝通僊橋上溯二里許也。主崇正乙天師，兼祀觀音菩薩、關(guān)圣大帝、圣祖金仙、司馬圣侯、張圣真君諸神祇。數(shù)族世居碧村，合薦馨香，文教振興。自宋迄今，祀典不廢。共和興邦，明德維馨。多方士庶，倡捐鼎新。廟貌巍峨，美侖美奐。金相莊嚴(yán)，聲靈赫顯。

天運(yùn)共和百年，歲次辛卯麗月，古瀛州有圣廟號奉天宮者，惟天上圣母是瞻，遠(yuǎn)道巡安，奠座吾境，共祝海晏河清，偃武崇文。四眾稽首，瓣香函經(jīng)，念茲在茲，以報(bào)神庥。邑老僉議，謀舊宮曠地，以建圣殿。爰是各布福心，筮日鳩工，共成美事。然明堂未擴(kuò)，猶虞心長綆短；而點(diǎn)金無術(shù)，更恐好高騖遠(yuǎn)。幸賴?yán)锸績S賢，不吝己貲，乃勷公舉；更仗埔境族宗，躬親畚筑，聿贊厥成。雖圣功浩大，而指日可待；即慮始維艱，而可與樂成。

茲有吳公富翔者，籍在海濱鄒魯，居于臺員云林，獲托天上圣母帡幪，發(fā)愿于心，志在富邦；念攝布施，當(dāng)仁不讓；急公好義，傳為美談。再有何公達(dá)煌者，乃奉天圣廟首事，浚哲淵深，溫恭允塞；象賢邁種，與吳同功。吾開永媽祖廟之筑石無阻，渥蒙吳何二公首行倡捐，遂達(dá)數(shù)十萬金之巨矣。由是四方善信，絡(luò)繹不絕，競賜青蚨，齊輸白鏹。二公雖遠(yuǎn)在天涯，仁誼何若同鄉(xiāng)桑梓。前賢曰：青葽戒節(jié)，白露為霜。君子惟宜，福履多豫。誠哉斯言！信哉斯言！

爰勒字于石，以嘉吳公、何公等善知識?；壑?，亦可垂示后學(xué)，俾善繼其志云。

泉郡永邑福建陳坂宮董事會 天運(yùn)共和歲次辛卯臘月上澣吉日立石

福建陳坂宮德心永遠(yuǎn)碑

孚尹旁達(dá)正大輝煌

永邑創(chuàng)有天上圣母廟久矣，舊在縣邑西門外，惜民國后圮毀焉。天運(yùn)共和百年，歲次辛卯麗月廿日，善緣會聚，馨香薦臻。適本宮恭迓臺灣新港奉天宮開臺媽祖圣駕安座建醮盛典，邑中故老咸曰：開永媽祖在茲，幸托帡幪焉。茲道洽政治，澤潤生民，宜謀興作，合頌神庥。爰卜于菊月初九圣母得道吉旦，鳩工庀材，興蓋奉天宮之大陸首座分靈圣殿開永媽祖廟。諸善信莫不雀躍奮袂，傾力樂助，以石為心，勿成勿措。吾邑?cái)?shù)百年來文明有象，端在是舉也。

渥承奉天宮董事長何達(dá)煌大德金粟來儀，樂捐開永媽祖廟之坐殿金身，金相端嚴(yán)，盛服儼恪。圣明在茲，敢有弗虔。吾教寖昌寖熾之盛，當(dāng)必有繼起而克振前休者。

謹(jǐn)立此碑，以尊其賢，褒其行，崇其德，昭于后琨也。

泉郡永邑福建陳坂宮董事會

天運(yùn)共和歲次辛卯臘月上澣吉日立石

臺灣嘉義新港奉天宮捐贈巡狩儀仗碑記

外碧于閩省桃源邑，稱歷史文化名村焉。唐宋官道當(dāng)永仙南三縣之要沖，輪蹄絡(luò)釋不絕；曲港舴艋舟流，通彼陶瓷海路。其境古稱十五都陳坂，有媽宮崇祀正乙天師、關(guān)帝圣君、司馬圣侯、張公圣君、圣祖金仙、觀音菩薩諸神明。厥位庚山甲向，外碧溪繞其前，觀音山環(huán)其后。惠風(fēng)拂四境，圓鏡照天心。勝槩非常，靈聲赫濯。顧溯夫臺灣嘉義新港奉天宮天上圣母分靈吾境，添建開永媽祖圣廟，迄今三載有余矣。靈之來兮，永錫純嘏。里士鄉(xiāng)賢，莫不虔迓靈庥，樂樂不殆，操持巡安賽會，以欽母德。然祭慶倉促，典章多缺；儀仗甚簡，不無寒傖。渥承奉天廟首何公達(dá)煌全德邁種，英猷濟(jì)時，匯聚全體董監(jiān)事而咨，決議鼓舞樂輸，奉獻(xiàn)圣母圣轎、將軍神偶、揚(yáng)威哨角、主帥旗、鑾駕旗、涼傘、日月傘、馬頭鑼等陣頭圣品，以妥以侑，以介景福。何公率眾既授吾以魚，更授吾以漁，特聘請寶島之樂正，渡海以授樂崇德，殷薦之上蒼。從此吾境之刈香巡狩，紅斾央央，神彩爍也；鼓角坎坎，金聲振也；善信熙熙，沐恩深也。躬逢第六屆海峽論壇之盛典，奉天宮與陳坂宮乃決志共襄盛舉，合體巡安于興化、溫陵等郡城。舉凡圣母圣駕過化之處，街坊叟童莫不虔誠鼓罄，共樂堯天。墳典曰：二人同心,其利斷金；同心之言，其臭如蘭！值此中華盛世，兩岸共和，同胞情濃，文章昌明，人祇協(xié)慶。伏愿圣母恩沾,永佑無疆之國祚，揚(yáng)厲未艾之閎休。是為記。

天運(yùn)共和歲次甲午荷月上浣谷旦

福建陳坂宮董監(jiān)事會率全體信眾委員會委員仝立

臺灣新港奉天宮分靈福建永春開永媽祖廟碑記

閩省永邑，世稱桃源勝境，建極開發(fā)甚早矣。器用陶匏，遠(yuǎn)溯商周也。洎乎唐宋，古官石道轂交蹄劘，聯(lián)絡(luò)溫陵、興化等郡；海絲之路舳艫相屬，通彼南洋、泰西諸邦。州邑之東有樂山者，勝地冠于泉南，舊祀通遠(yuǎn)王李元溥。舉凡海舟番舶，必祈謝之，海遂流慈焉。宋季邑治西之昭惠廟，即樂山行宮也。其堂階何時頹落，不得而知。然則湄洲媽祖護(hù)棹舟之奇應(yīng)，宋已有之，特后世聲名尤甚耳。吾邑桃溪添設(shè)天妃宮，此其時也。居民行商，多來祭享。惜文革人禍圮廢，遂改易文化館焉。夫坤德不泯，義存祀典。今之媽祖信俗，貴列“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”數(shù)年矣。桃源素以文獻(xiàn)之邦名也，竟無以植圣賢之遺教，痛何如哉！

晷緯凝象，川岳效祉。蓋地靈則草木得余潤，人杰乃風(fēng)俗愈茂美。吾邑里碧溪，雖距離城郭，然脈接樂山之麓，云岫特聳，秀氣獨(dú)鐘。雖雞犬相聞，亦得放曠林泉，耕田釣水，以嘯詠?zhàn)詷贰Ｊ谰又l(xiāng)黨，本是南奔之衣冠華胄也。李陳劉王，棲隱鹿門，各敦和睦，廣種福田。鄉(xiāng)族里賢，間亦有卿月升召，古香潤書，光顯枌榆。凡迎社祈禱之式，必誠以敬。天運(yùn)共和歲次庚寅嚴(yán)月十九日（2011/1/22），吾境陳坂宮鳳皇來儀，與臺灣新港奉天宮義結(jié)金蘭之好焉?！伴_臺媽祖”分身駐蹕宣化，感通示現(xiàn)，里中莫不頂禮鼓罄，咸呼“開永媽祖”圣號。自茲以降，四海歸心于圣，奉玄濟(jì)度，共樂堯天；文明爝火不息，海路文脈再續(xù)，村社文治煥然。雖四載春秋，同心共膂，鉛華尚寫未工，然名區(qū)媽祖文化之復(fù)興，可謂方滋未艾也。謹(jǐn)紀(jì)述天上圣母丕承景命、肇建隆基之圣事焉：

歲次辛卯杏月二十日（2011/3/24），開永媽祖廟奠基建醮，爰伸祭典，以具嘉薦；辛卯臘月初六日（2011/12/30）暨壬辰（2012/1/25）、癸巳（2013/2/12）、甲午（2014/2/2）、乙未（2015/2/23-24）之端月良日，開永媽祖圣駕巡狩永南二邑，遂醒遺俗；壬辰菊月初九日（2012/10/23），開永媽祖鳳輦往賢良港祖祠、湄洲祖廟，陳薦籩豆；壬辰良月十八日（2012/12/30）,“開永媽祖文化交流協(xié)會”組建，赴臺謁祖進(jìn)香，共續(xù)圣脈；壬辰臘月廿八日（2013/2/12），“永春天心慈善會”成立，矢志于濟(jì)世利物。每辦公益，無不沾益鄉(xiāng)黨，畀以津梁。諸如“永春慈孝家庭評選”（2013/5/3）“永春慈孝文化節(jié)”（2014/12/27）“大愛無言·溫暖你我”義診（2014/2/12）、“永春乞龜祈福民俗公益”(2015/5/11)等善舉，皆以美教化、倡良俗為本懷也；甲午純月十一日（2014/5/9），“天心圣樂團(tuán)”結(jié)社，首設(shè)哨角和樂，以教婦功婦容。鄉(xiāng)社民政，莫不嗚豫祝厘。若“第六屆海峽論壇·媽祖文化周”（2014/6/11-13）“東亞文化之都·泉州”暨“文化之都·美麗永春”文化周(2014/9/26-28)，和聲皆譽(yù)動刺桐；癸巳辜月（2014/12），海內(nèi)數(shù)所卓著之大學(xué)院系不拘膠柱，毅然于鄉(xiāng)都義設(shè)學(xué)術(shù)調(diào)研基地，世咸推重焉。夫斯文之允迪，乃賢達(dá)有過化存神之妙也。非精練明理者，烏足與言鄉(xiāng)村建設(shè)之難易哉！

肇自開永媽祖跨海入永，百家諸子邁種垂化，德音發(fā)揚(yáng)，足以勵俗。大不勝書，宜當(dāng)銘勒，令問不忘：中國大陸全國政協(xié)副主席、原臺盟中央暨臺聯(lián)主席、中華媽祖文化交流協(xié)會會長張克輝大德，惠書廟匾，示我周行；原中國國民黨主席連戰(zhàn)、吳伯雄暨副主席王金平，親民黨主席宋楚瑜諸先進(jìn)，隔海和墨，濡筆相賀；中國社會科學(xué)院、寶島中研院暨高校諸飽學(xué)，臺海道林翹楚，閩中名流明達(dá)，含弘名教，懃懃勉勵；奉天宮董事長何達(dá)煌大德率董監(jiān)事造像筑基，居功厥偉；兩岸善信樂捐《百孝經(jīng)》暨《百孝經(jīng)釋評》，固本培元，維持風(fēng)教；南洋僑親、泉永臺商協(xié)會悅心以誠，克贊厥事；十方居士暨諸功德善主，施心無量，精進(jìn)喜舍……?！墩撜Z·顏淵》曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也！”其斯之謂歟！

數(shù)風(fēng)流弘長，還看今朝！媽祖情，此情可待！臺閩緣，此緣可會！中國夢，此夢可追！書不盡言，且集句以祝曰：

陳從阜，盛德在木，神農(nóng)囿焉。洎顓頊圣功紀(jì)哉，天縱以承華夏玉冠，民胞物與，于九州綿正朔；坂名蒲，斯文符土，虞舜都之。因仲尼仁孝推矣，道沖而振木鐸金聲，位育中和，為萬世開太平。

開方便門，可掬碧水，與諸君潔誠洗志，安貞葉吉。于鄉(xiāng)族言睦，于朋友言信，盡美矣，又盡善也；永樂郊頌，如沐春風(fēng)，愿居士敕身齋戒，永矢弗諼。為天地立心，為生民立命，至大乎，更至剛哉。

泉郡永邑陳進(jìn)國博士焚香盥手拜撰

福建陳坂宮董監(jiān)事會率全體信眾委員會委員仝立石

天運(yùn)共和歲次甲午天中初四日 谷旦

公元二〇一五年六月一日

責(zé)任編輯：重陽